Античность

КАТАКОМБЫ (лат. coemeteria — кладбище, по одному из мест на Via Appia — кладбищу св. Себастьяна "ad catacumba"), подземные помещения искусств, или естеств. происхождения, использовавшиеся для погребения христиан и иудеев. В период гонений на христиан в К. собирались члены общин. К. обнаружены в Александрии, Сиракузах, Неаполе, в Риме и Пече. Технически К. разрабатывались, как рудники; высота штреков, устройство вертикальных опор, система вентиляции — все это говорит о высоком мастерстве их создателей. Согласно имеющимся данным, это были т.н. фоссоры (лат. fassor землекоп), составлявшие коллегию; фоссоры занимали самую низшую ступень в иерархич. структуре общины. Сохранились изображения, на к-рых фоссоры представлены облач. в особую одежду, с рабочим инструментом в руках. Для захоронения в К.использовались стенные ниши; их закрывали плитами или замуровывали. Ниши, располагавшиеся в неск. ярусов, составляли разветвл. систему галерей. В рим. К., обнаруж. в 15 в., сохранилось множество фресок 1—5 вв., их сюжеты связаны не только с христианскими и иудейскими, но и с античными верованиями. В 1960 в К. Калеподия была найдена могила папы Каликста I (217—222); прочие части К. еще не исследованы.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, собрание евр.-иуд. «священных» книг, включ. христианами в состав Библии и дополн. позднее Новым заветом. Сохранилось две редакции В.з.: евр. (или Масоретский список; окончена ок. 100 до н. э.) и греч. (наиболее известен диаспорич. перевод Септуагинта, выполн. в Александрии в 3—2 вв. до н. э.). В. з. включает лишь небольшую часть евр.-иудаист. лит-ры. Согласно масоретской редакции, в его состав было включено 39 произведений. Греч, редакция отличалась заимствованиями эллинистич. духовного наследия, к-рое наиболее ярко выразилось во вновь включ. книгах (со 2-й по 4-ю книгу Маккавеев) и в дополнениях к уже существовавшим (напр., к книгам Даниила и Эсфири). Первый крупный раздел В.з. образует Пятикнижие, авторство к-рого приписывается Моисею. В нем историч. предания и мифологич. сюжеты чередуются с предписа-ниями по иудаистской религии и культу. Второй раздел составляют Книги пророков, приписываемые политич. и религиозным вождям евр. народа, к-рые повествуют в осн. об их деяниях. Третий раздел — Писания содержит псалмы, притчи, две книги премудростей, хроники, Песнь песней (собрание любовно-эротич. новелл). Состав ветхозаветных книг, или ветхозаветный канон, образовался постепенно. В осн. он сформировался ок. 100 до н. э.; однако вплоть до 2 в. н. э. включение в него отдельных книг оставалось спорным. Нек-рые иудейские сочинения были канонизированы уже в христианской церкви. Фрагменты ветхозаветных текстов содержатся в т. н. Кумранских рукописях, найд. после второй мировой войны в Кумране, на берегу Мертвого м.

ХРИСТОС (греч. Christus — помазанник), центральный образ христианства, к-рое считало его своим основателем. Имя X. дало назв. этой религии. Он стал олицетворением убеждения, что ожидавшийся в иудейском мессианизме мессия («Христос» — греч. пер. этого слова) уже явился и после его возвращения на земле установится царство справедливости и мира. Первые христиане, в том числе Павел, ограничивались верой в существование X. и его смерть на кресте. Позже в общинах появились жизнеописания, на к-рые оказали влияние как иудейские образцы («слуга божий» Ветхого завета, «учитель справедливости» эссенов), так и мифологич. представления вост. религий и культов (умирающие и воскресающие божества плодородия) и гностич. мистерии. Древнейшее жизнеописание Иисуса содержится, вероятно, в Евангелии назарейцев, именуемом также Евангелием 12 апостолов, к-рое упоминается у Епифания. Возвращение X. между тем откладывалось на неопредел, время (у неиудейских народов оно не нашло понимания и с утверждением христианства утратило почву) и стало совпадать с концом света. Олицетворение спасения в страдающем и умирающем сыне божьем отвечало потребности людей в утеше-нии и благословении. В наст, время предполагается, что за образом Иисуса X. стоит реальная историч. личность, однако этой гипотезе недостает надежных свидетельств. Во всяком случае, в центре христианских сочинений находится не «исторический Иисус, а Христос верований и культа» (Р. Бультман).

САЛЬВИАН (ок. 400—480), христианский писатель. С 425 — монах Леринского монастыря, с 439-— священник в Марселе. Известен прежде всего как автор труда «О власти Господа» ("De gubernatione Dei"). Этот труд повествует о нужде и падении нравов в среде рим.-католич. населения, вызванных великим переселением народов. Мысли С. об истории носят апокалипсически-эсхатологич. характер. Крушение Римской империи следует понимать как карающий суд бога. Варвары же, по мнению С, намного превосходят рим. население с точки зрения морали и религии. В 9 письмах и в послании «К церкви» ("Ad ecclesiam") он выдвигает предложения, как преодолеть социальные пороки. Его стиль отличается риторич. блеском, хотя и несет в себе элементы вульгарности.

РЕЛИГИЯ ГЕРМАНЦЕВ. Наряду с археологич. находками и раннесредневековыми преданиями сведения о Р. г. дают работы античных историков: Тацита («Германия»), Цезаря, Диона Кассия, Аммиана Марцеллина и других. Античные историки отождествляли германские божества с богами рим. пантеона. У германских племен существовал культ растительного мира или плодородия. В центре его находилась Мать-Земля. Отдельные животные и растения не только порождали культ, но и сами играли определ. роль в культовых действиях (жертвоприношения) и пользовались почитанием (т. н. священные рощи). Богинями плодородия у германцев были Не-ртус и Изис, Сандрандига (у племен в границах совр. Нидерландов), Тамфана (у племен между Липпе и Руром) и Юдана. Боги земледельч. культа известны меньше. У германцев существовал культ мертвых. Культовые празднества проводились в сосед-ских общинах, внутри племени (племенные святилища) и межплеменных объединениях (культовые союзы). У нагарвалов было святилище близнецов Альцис, у семнонов—святилище в роще Regnator omnium deus, у марсов—святилище в храме Тамфаны, у фризов — в роще богини Бадухенны. Культовые сооружения возводились вблизи воды (напр.,на берегу озера). Вода играла большую роль в процессиях в честь Нертус (омывание культовой повозки) и в культе Изис (связанном с ладьями или кораблями). Существовали культовые жертвоприношения (сосуды, животные, еда, в культе Нертус известны человеч, жертвоприношения). Среди предметов, приносившихся в жертву, встречаются сельскохозяйств. орудия (плуги, косы, серпы и т. д.), рыболовные снасти (напр., в Тоорсберге, Обердорле, округ Мюль-хаузен). Культовые празднества, вероятно, проводились в определ. время года — осенью, зимой, поздней весной и в начале лета. Так, праздники Нертус приходились на конец весны. Социально-экономич. дифференциация наложила отпечаток и на представления о потустороннем мире: о рае для господ и воинов (культ Водана). Верховным богом был Один (Водан), другие боги составляли его свиту. Древнейшие сведения о культе Водана у германских племен относятся к нач. н.э. Богиня плодородия Фрейя (вероятно, преемница Нертус) принимала женщин и воинов в царстве мертвых. Христианство у германских племен развивалось в форме арианства, с 5 в. во франкских областях также в форме католицизма, привнесенного из Рима.

РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА, сообщество первых христиан. Первоначально образовалась в Иерусалиме. С образованием общин, обещавших внутри раздираемого конфликтами рабовладельч. общества определ. духовную опору, формирующееся христианство довольно быстро завоевывало последователей в среде угнет. и эксплуатируемых классов и слоев. В Р. о. объединялись верующие христиане, к-рые развивали широкую активную деятельность по оказанию взаимной помощи и ожидали пришествия царства божия, не ставя под вопрос правомерность существующего рабовладельч. строя. Прием в круг полноправных членов общины осуществлялся посредством крещения. Из совместных трапез в Р. о. постепенно развилось таинство причащения (евхаристия). Первоначально в богослужении мог участвовать каждый член общины, включая женщин, затем подчинение религиозной жизни механизму власти классового общества привело к разделению христианства на клир и мир.

ПАПСТВО. Основанная около 49 н. э. христианская община в Риме и ее епископ по церковному преданию считались с самого начала общиной великой, могуществ. и готовой прийти на помощь, т. е. общиной столицы великого гос-ва, в к-рой действовали два апостола, Петр и Павел, и претерпели здесь мученич. смерть (63—64, после предательства). Достоверные сведения сохранились о рим. епископах, однако, с 3 в. Уже в раннее время они вмешивались в дела других общин и областей и требовали признания главенства рим. общины. Возведение рим. епископского престола к апостолу Петру и вместе с тем идея П. встречается впервые у Каликста I (217—221) и полностью оформляется у Льва I (440—461). Рим. епископы чувствовали себя последователями Петра. Для этого они привлекали сказанное Христом Петру слово (от Матфея, 16, 18 и ел.) и поэтому претендовали на самое высокое судейское и учительское положение в церкви. При Григории Великом (590—604) было основано церковное гос-во. В процессе долгой борьбы и разбирательств с остальными патриархиями и в связи с благоприятными политич. обстоятельствами (476—падение Западной Римской империи) П. удалось добиться главенствующего положения. Идея П. не была признана вост., а позже протестантской церковью. Претендовавшее на особое положение П. всегда выдвигало широкие политич. притязания (возникновение церковного гос-ва, т. н. Лжеисидоровы декреталии, фальсификация о Константиновом даре, теория преимуществ, права церковной власти перед светской), к-рые в эпоху средневековья превалировали над духовными устремлениями.

ПАНТЕОН (греч. храм, посвященный всем богам), единств, сохранившееся здание в Риме (высотой 43 м), величайшее античное купольное сооружение. Портик с двухскатной крышей служит проходом в центр, строение цилиндрич. формы, к-рое расчленено нишами, где некогда стояли статуи богов. Во внутр. помещение свет проникает через отверстия в куполе. П. был построен в 115—125 при Адриане на месте аналогичного храма 27 до н.э., воздвигнутого Агриппой (сохранилась надпись), но в 110 унич-тож. ударом молнии. С 7 в. находится во владении папы и является христианской церковью (Санта Мария Ротонда). В ней среди прочих находится гробница Рафаэля. В честь П. в 1791 классицистич. церковь св. Женевьевы, покровительницы Парижа, была переименована во Французский П. (с тех пор — храм почета). В подражание П. часто строили подобные храмы, напр. П. в Потсдаме.

ОБРАЗ ХРИСТА. Возникновение О. X. тесно связано с развитием специфич. христианского образного языка в недрах языч. рим. иск-ва. Первоначальный иудейский запрет на изображения имел силу также и для христиан. Еще в 4 в. отцы церкви принципиально от-вергали О. X. или признавали его, как и все христианское иск-во, с оговорками. В 3 в.появляются наиболее ранние О. X.; изображали его в сценах из Нового завета (домашняя часовня в Дура-Европос, рим. катакомбы и саркофаги), к-рые повествуют о спасении благодаря Христу: воскрешение Лазаря, исцеления и другие чудеса (катакомба Сан-Каллисто). Тип Христа в этих изображениях следует понимать как символич. Отождествление фигуры несущего овцу на плечах с Добрым Пастырем или Христом в совр. исследованиях оспаривается. В кон. 3 в. появляется тип бородатого Христа, однако продолжает преобладать юношеский коротковолосый тип, особенно на саркофагах, где в росписях появляются нов.темы (поклонение волхвов). При Константине I христианство стало государе IB. религией, началось взаимопроникновение идей античной империи и веры в Христа. Развитие получили такие значительные образы, как Христос с внешностью императора, стоящий или сидящий на троне в окружении апостолов, а также traditio legis (передача закона). Длинноволосый и бородатый тип малосподствующим. О. X. в пластике встречается крайне редко. Развивается обусловл. стремительным церковным строительством репрезентативный О.Х., в к-ром черты императорской символики соединяются с апокалипсич. мотивами. На мозаике базилики св. Пуденцианы (Рим, ок. 390) бородатый Христос сидит на императорском троне среди 12 апостолов, на заднем плане изображен Иерусалим; на рельефе Христа из Псаматии (ок 400, Берлин, Государственные музеи, раннехристианско-византийская коллекция) молодой Христос изображен проповедующим в сопровождении 2 апостолов, напоминающих императорских вельмож. К 6 в. можно отнести начало почитания образов (икон). Логич. следствием этого явился обязательный тип, основанный на физиономич. спекуляциях, к-рый в процессе визант. дискуссий (726 843) получил теолого-догматич. обоснование.

МАНИХЕЙСТВО, проникнутое гностич. идеями религиозное учение, созданное Мани. В кон. 4 в. М. наряду с христианством являлось осн. религией эпохи поздней античности, а навеянные им идеи в Европе в дальнейшем развивали катары, богомилы, альбигойцы. Сочинения, излагающие основы М., были обнаружены в ходе нем. экспедиции в начале нашего столетия в Туркестане, где это учение до 840 считалось официальной религией, на тюркском, уйгурском, согдийском яз., а после того, как была найдена манихейская б-ка в Мединет-Мади (Египет), также и на коптском яз. По М., царь тьмы при нападении на царство света полонил его часть и теперь идет борьба за освобождение полон, света. Избавление возможно только для того, кто с помощью Христа или Мани познает, что он заключает в себе элементы света, и с помощью строгой аскезы может вырваться из темницы к свету, а другие погибнут во время последнего всемирного пожара. Слушатели — катехумены, на пожертвования к-рых живут ведущие аскетич. образ жизни избранники,— смогут очиститься путем возрождения. Для манихейского культа характерно отсутствие изображений бога, его смысл в молитвах и постах. Гл. религиозный праздник— празднество Бема в память о страданиях Мани.