Античность

ЯДЫ. Иск-во приготовления Я. было хорошо известно на Др. Востоке. Я. добывались преим. из диких трав и грибов. При греч. и эллинистич. дворах существовали апробированные Я., было развито иск-во обращения с ними. Последний царь Пергама Аттал III разводил в собств., специально для этого приспособл. садике такие ядовитые растения, как белена, чемерица, болиголов, аконит и цикута. Наряду с растительными были известны также животные и минеральные Я.: змеиный, Я. жаб, саламандр, медная зелень, свинцовые белила, мышьяк, свинцовый сурик, ртуть и киноварь. Сильнейшим Я. считалась «Золотая известь». Описание Я. занимает значительное место в медицинской лит-ре, напр. у Диоскурида в сочинении «О простейших лекарственных средствах» и Никандра из Колофона (кон. 3 в. до н.э.) в его "Alexipharmaka" («Средства против ядов»).Для борьбы с отравлениями наряду с простыми средствами (айва, лимон, золототысячник, бегония) использовался териак, одно из противоядий, состоящее иногда из 100 ингредиентов; рим. императоры из профилактич. соображений принимали его ежедневно. Я. применялись в качестве детектора виновности при судебных разбирательствах («приговор богов»). Если обвиняемого после принятого ядовитого питья тошнило, он считался невиновным.В Афинах ядовитый сок цикуты служил для приведения в исполнение смертного приговора (процесс Сократа).

АВИЦЕННА, лат. форма от Ибн Сина (род. в 980 в Афшане возле Бухары, ум. в 1037 в Хамадане); влиятельный представитель ислам, рецепции античности. Ею лат. переводы сыграли заметную роль в христианской схоластике. А. являлся придворным врачом и министром при перс.правителях. А. приписывается более 400 работ по всем известным тогда разделам научных и философских знаний. Напр., «Канон врачебной науки», в к-ром он дидактически изложил учение Галена, и философская энциклопедия «Книга исцеления», написанная в духе Аристотеля и посвящ.проблемам четырех наук: логики, физики, математики и метафизики. Мировоззрение А. базировалось на обоснованном аль-Фараби (870— 950) синтезе идеи эманации со сферич. моделью строения мира Аристотеля и Птолемея. Связанное с ним учение о вечности мира находилось в противоречии с Кораном и Библией, но вера А. в беессмертие души отвечала требованиям церковного вероучения.

АВЕРРОЭС, Ибн Рушд (род. в 1126 в Кордове, ум. в 1198 в Марракеше, Марокко), занимал должность судьи в Севилье; врач и философ при дворе династии Альморавидов, ревностный поклонник Аристотеля. В своих трудах и большом философском сочинении (комментарии к трудам Аристотеля) отверг нападки богослова Газали и неоплатоника Авиценны на философию, отстаивая права разума в познании. А. выступал также против учений Галена и Птолемея в области физиологии и астрономии. Его комментарии к «Политике» Платона были составлены из-за отсутствия араб.перевода на основе краткого резюме этого произведения, сделанного Галеном. С точки зрения формы и содержания А. продолжал традицию Александра Афродизийского и Фемистия; в его творчестве преобладали материалистич. тенденции. А. был обвинен исламом в вероотступничестве. Лат. и др.-евр. переводы трудов А. легли в основу ср.-век. аверроизма, развившего философские и религиозные концепции А.