Хрисипп

ХРИСИПП, род. ок. 280 до н. э. в Солах (Киликия), ум. ок. 204, греч. философ, стоик. Путем систематизации и совершенствования учения своих предшественников Зенона из Китиона и Клеанфа придал др. стоической философии ее общераспространенный образ. Важнейшей философской дисциплиной X. считал этику. Он проиллюстрировал ее на созданной им модели мудреца, свободного от аффектов, к-рый живет в согласии с природой, благодаря чему достигает душевного покоя, а значит, и счастья. Представление о предопределении всех событий божеств, про-видением вело, применительно к физике, к материа-листич. предположению о всеобщей причинности. Логика X. примыкает к аристотелевской и дополняет ее попытками счисления предикатов. За основу познания X. принимает чувств, восприятие. От его многочисл. трудов, охватывающих различные отрасли знания, сохранились лишь фрагменты.

Фармакология

ФАРМАКОЛОГИЯ (греч. учение о лекарств, веществах). Начиная с 3 в. до н.э. Ф. развивалась под влиянием практич. опыта медицинских школ, многовекового опыта народной медицины, вобравшего в себя знания, систематизированные греками и заимствованные ими у соседних народов, а также на огромном запасе сведений, содержащихся в медицинских трудах Гиппократа. Кроме того, арсенал лекарств греч. врачей значительно обогатился благодаря процветанию торговли с Востоком после завоеваний Александра Македонского. Наиболее полные сведения о лекарств, веществах содержатся в трех произведениях. Автором первой книги о лекарств, травах был Диокл из Кариста. Большой известностью пользовалась иллюстрированная книга о ле-карств, травах Кратеса (1 в. до н.э.) и книга о лекарств, средствах Диоскурида. Последняя использовалась как учебник по Ф. вплоть до нового времени. Гален в своих трудах по Ф. сделал попытку систематизировать и обобщить представления античной медицины в виде единого теоретич. учения. На лат. яз. также создавались труды о лекарств, средствах и сборники рецептов, напр. труд Секстия Нигера (на рубеже н. э.), Скрибония Ларга (1 в. н. э.), книги 20—32-я «Естественной истории» Плиния Старшего и составл. из ее эксцерптов «Медицина» Плиния (ок. 400 н.э.), своды о лекарств, средствах Квинта Серена (3 в. н. э.), Марцелла Эмпирика (ок. 400 н. э.) и Феодора Присциана (ок. 400 н. э.). Сборники, особенно более позднего периода, содержат наряду со сведениями о рациональных средствах также различные магич. предписания.

Учение о цвете

УЧЕНИЕ О ЦВЕТЕ. Демокрит различал четыре осн. цвета: белый, черный, красный, зеленый, к-рые были обусловлены различными формами атомов. Лукреций расширил это представление, полагая, что на окраску влияют размещение и движение атомов. Согласно Платону, световая теория к-рого играла значит, роль в средневековье, цвета возникают от взаимодействия видимых частиц света с частицами, излучаемыми телами. По Аристотелю, все цвета составляются из осн. цветов: черного и белого. Эта концепция была преодолена только в учении Ньютона о цветовом спектре. Радугу Аристотель объяснял тем, что солнце имеет большое число неполных отражений на облаках, причем цвета возникают вследствие отражений под разными углами.

Техника

ТЕХНИКА. Т. античности практически не учитывала те теоретич. разработки, к-рые могли предложить ей спец. науки, что, естественно, тормозило ее развитие. Это объясняется тем, что труд рабов стоил дешевле, чем покупка и использование машин, а работали рабы пусть и медленнее, но так же продуктивно. И все же в период между 500 до н. э. и 500 н. э. античные техники и инженеры дали сильный толчок развитию производительных сил, расширили ассортимент товаров, повысили их качество, увеличили их количество. В период упадка полисов, когда возникла необходимость в рационализации экономики, во время расцвета эллинистич. гос-в благодаря разного рода дотациям, и позже, в период существования Римской империи вплоть до конца 2 в., новые социально-экономич. импульсы послужили толчком к прогрессу в области Т. Уже к сер. 3 в. до н. э. сформировался профессиональный язык техников и инженеров, широко применялись чертежи, а математика стала основой всех технич. расчетов. Вопросам материальных и финансовых затрат уделялось такое же внимание, как и вопросам, связанным со сроками разработок Т. Следует отметить возросший интерес к технич. прогрессу в эпоху эллинизма (хотя общие условия античности сдерживали его). Нек-рые технич. приспособления того времени дошли и до наших дней, напр. пресс и водяное колесо. В ходе технич. прогресса часто случалось так, что новинки Т. в к.-л. области заимствовались другой. Так, горная промышленность заимствовала применявшиеся в сельском х-ве черпальное колесо и Архимедов винт, а благодаря последним достижениям архитектуры металлургии, предприятия смогли внедрить усовершенствованные приспособления для литья и улавливания пыли оксида цинка. Технич. новинки применялись прежде всего в подъемных механизмах, военной области, судостроении, горной промышленности (вкл. каменоломни и металлургич. предприятия), водном х-ве (вкл. трубопроводы и сооружения, на к-рых применялось водяное колесо), дорожном строительстве и при строительстве мостов, театров, храмов, терм, в отопительной системе. В Др. Риме шире стала использоваться энергия воды, приводившей в действие водяное колесо на водяных мельницах, а позже — на камнерезных заводах. До тех пор энергия воды использовалась в осн. для привода механизмов (напр., часов); применялось также давление пара или воздуха. Давление воздуха использовалось в отопительной системе, но это было скорее исключение, чем правило, хотя еще в 300 до н. э. Ктесибий ратовал за более широкое его применение, и им были сделаны в этом направлении определ. шаги: он изобрел нагнетательный пожарный насос и орган. Теоретич. разработки для создания экономичных машин и механизмов, сделанные в свое время Архимедом, были использованы Филоном Византийским, Героном Александрийским и их учениками при создании военной Т. И в то же время подъемные и другие механизмы редко использовались в других областях, т. к. к работе было проще привлечь необуч. рабов, чем опытных механиков и инженеров. Учебных заведений, где бы готовили механиков и инженеров, не было, знания будущие специалисты получали прежде всего в воинских частях. И только в Римской империи инженерные кадры стали готовить в спец. учебных заведениях, получавших дотации. Но как и во времена Витрувия, упор делался на преподавание предметов по архитектуре. В Римской империи Т. развивалась в узких рамках, т. к. при строительстве портов, водопроводов, мостов и дорог, на дренажных работах и в горной промышленности стало использоваться большее кол-во рабов. С отмиранием рабовладельч. строя картина меняется, особенно в тех областях, где необходимо было ускорить производств, процесс. Именно тогда и появляются косилки, жатки, водяные мельницы, водоподъемные механизмы в горной промышленности и т. д. Технич. лит-ра не получила такого широкого распространения, как художеств, или книги по истории и географии, т. к. не содержала в себе воспитательного момента, и даже в Византии пользовалась огранич. спросом. До нас дошли лишь назв. книг по Т. и имена их авторов, отрывки же из них являются большой редкостью, хотя, по имеющимся данным, техников и инженеров в те времена было немало. В произведениях писателей-фантастов и в одном из мифов уже существовали «летающие машины». Примечательно, что уже в 450 до н.э. Кратет высказал мнение о необходимости сначала постепенной, а потом и полной замены ручного труда рабов автоматами.

Теория культуры

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ Античные учения, связан ные с вопросами Т. к., и в первую очередь с проблемами ее возникновения и развития, формировались гл. обр. в рамках философии с частичным привлечением опыта, накопл. спец. науками - историей, этнологией, медициной и другими. Т. о., провести четкую границу между историей и Т.к. невозможно Первые вопросы культ урно-теоретич. характера (в их зачаточном виде) находим у Гесиода. Там мифологич. традиция (пять веков, Прометей) помогае! автору осветить и объяснить основополагающие условия человеч. существования. Образ «золотою века», в к-ром элементы первобытных отношений слились с чаяниями угнетенных слоев (мелких земледельцев греч. метрополии), составлял противоположность реальности, где необходимым условием жизни был тяжелый труд. Милетские натурфилософы, стремясь определить место человека в мире, выдвинули культурно-теоретич. вопросы антропологич. свойства. Анаксимандр в своем учении о происхождении человека, облеч. в форму мифа, объявил отличительной чертой человека продолжительную фазу детства, в к-рой человек познает мир. Ксенофан вопреки традиционным мифологич. представлениям о культуре как даре богов объяснял ее возникновение стремлением человека продвигаться вперед шаг за шагом «в поисках лучшего». Начиная с 5 в. до н. э. в различных источниках (у натурфилософов, софистов, медиков) можно обнаружить свидетельства уже сформированной Т. к. Софист Протагор, пытаясь дать генетич. объяснение возникновения культуры, использовал миф о Прометее. Кроме того, он полагал, что умения и навыки присущи человеку от природы. Демокрит, стремясь дать причинное объяснение их возникновения, исходил из понятия необходимости, к-рая заставила людей в столкновении с окружающим миром развивать в себе особые навыки. Анаксагор подчеркивал, как важна для развития культуры человеч. рука. Принципиально важное значение для Т. к. 5 в. до н. э. играла антитеза «фю-сис—номос» («природа — закон»), следствием к-рой явилось осмысление культуры как некоей «второй натуры» (Демокрит). Платон и Аристотель развивали учения 5 в. до н.э. (важность разделения труда, возникновение иск-в и наук и другие); при этом они стремились к синтезу др. мифологии, (у Платона -золотой век) и историко-философских концепций (теория цикличности). Исократ подчеркивал особую значимость логоса (языка и разума) в процессе становления культуры. Из Т.к. эллинистич. эпохи в первую очередь заслуживает упоминания теория Эпикура и его учеников, сведения о к-рой сохранились, в частности, у Лукреция и Диогена Лаэрт-ского. Движущими силами развития культуры, сог-ласно этой теории, являются необходимость, выгода и опыт. Лукреций представил подробную картину развития материальной ультуры, языка, религии, государства и права; замечательно его стремление к историч. анализу (разложение первобытного общества, появление собственности и другие). Стоик Посидоний в своем учении о развитии культуры опирался, подобно Эпикуру, на Демокрита; при этом объяснение развития культуры, исходящее из понятия необходимости, приобрело у него теологии, смысл (тяжелые условия жизни человека определены провидением, с тем чтобы дать людям повод к развитию своих возможностей). Как и в более ранних античных Т. к., Посидоний уделял особое внимание достижениям материальной культуры (гончарный круг, свод, руль). Все эти изобретения он приписывал др.«мудрецам». Т. к. Посидония оказала сильное влияние на Цицерона, Витрувия, Манилия и других. В новое время мыслители продолжают обращаться к античным Т. к. — это Бэкон и Вико, франц. просветители (Руссо, Гельвеций), к-рые опирались, в частности, на Лукреция. Воззрения Протагора и Посидония, воспринятые из более поздних источников, оказали влияние на взгляды Гердера.

Манихейство

МАНИХЕЙСТВО, проникнутое гностич. идеями религиозное учение, созданное Мани. В кон. 4 в. М. наряду с христианством являлось осн. религией эпохи поздней античности, а навеянные им идеи в Европе в дальнейшем развивали катары, богомилы, альбигойцы. Сочинения, излагающие основы М., были обнаружены в ходе нем. экспедиции в начале нашего столетия в Туркестане, где это учение до 840 считалось официальной религией, на тюркском, уйгурском, согдийском яз., а после того, как была найдена манихейская б-ка в Мединет-Мади (Египет), также и на коптском яз. По М., царь тьмы при нападении на царство света полонил его часть и теперь идет борьба за освобождение полон, света. Избавление возможно только для того, кто с помощью Христа или Мани познает, что он заключает в себе элементы света, и с помощью строгой аскезы может вырваться из темницы к свету, а другие погибнут во время последнего всемирного пожара. Слушатели — катехумены, на пожертвования к-рых живут ведущие аскетич. образ жизни избранники,— смогут очиститься путем возрождения. Для манихейского культа характерно отсутствие изображений бога, его смысл в молитвах и постах. Гл. религиозный праздник— празднество Бема в память о страданиях Мани.

Калокагатия

КАЛОКАГАТИЯ (греч. kalos — прекрасный, agathos— добрый). К. объединяет в себе эстетич. и этич. достоинства, «прекрасное» (kalon) и «доброе» (agathon). Основа К.— совершенство и телесного сложения, и духовно-нравств. склада, так что наряду с красотой и силой она заключает в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. В классич. эпоху подчеркиваются социально-этич. и политич. аспекты этого понятия. Представители господствующих слоев греч. общества, и в первую очередь аристократия, использовали понятие «К.» в своих интересах, стремясь с его помощью поднять свой политич. авторитет. В послеклассич. период социально-политич. аспект К. становится менее значимым по сравнению с индивидуально-этич., так что достижению К. могло способствовать скорее благородство духа, нежели рождения. К. была особым предметом размышлений Сократа.

Биология

БИОЛОГИЯ. В античную эпоху Б. как самостоятельная наука не существовала. Биологич. знания концентрировались прежде всего в религиозных обрядах и медицине. Здесь заметную роль играло учение о 4 соках. В гилозоизме существовали представления о наличии некой единой первичной формы всего многообразия жизн. проявлений. Вершиной античной Б. явились труды Аристотеля. В рамках его универсальной телеологич. картины мира энтелехия как активно формирующая сила определяла направление трансформации пассивной материи. В сочинениях Аристотеля нашли свое дальнейшее развитие представления об иерархии вещей, были отображены наблюдения автора о постеп. переходах в природе из неживого в живое, что оказало огромное влияние на последующие теории развития. Перипатетич. школа выдвинула в противоположность материалистич. направлению философии Демокрита свое органич. объяснение природы. Рим. Б. основывалась на выводах греч. науки и атомизме натурфилософии. Эпикур и его ученик Лукреций последовательно переносили материалистич. воззрения на представления о жизни. В стоич. картине мира концепции раз-вития нашли свое дальнейшее продолжение. Стоич. философия объединила учение о микро-и макрокосмосе с пантеистич. учением о логосе и создала каузально-механически обусловл. телеологию, в к-рой «семена семян» ("semina seminum") как созидающая сила определяли вечный ритмичный ход развития. Античная Б. и медицина нашли свое завершение в трудах Галена. Его наблюдения, сделанные во время вскрытия домашних животных и обезьян, сохраняли значение на протяжении мн. веков. Ср.-век. Б. опиралась на античную Б.