Античность

ИСКУССТВО ЭПОХИ АВГУСТА, произведения иск-ва —архитектурные сооружения, картины, скульптуры, художеств, изделия рим. ремесленников, в первую очередь столичных,— созданные в период принципата ABI уста с 27 до н. э. по 14 н. э. под влиянием проводимой им политики в области культуры. От творений конца эллинистич. эпохи и позднего периода Республики их отличал конструктивизм, центральное композиционное построение, классич. ясность и статичность форм, стройность линий, а гакже использование мифич. сюжетов для прославления императорской власти. В этот же период совершенствовались приемы мифологич. аллегоризации. К выдающимся произведениям И. э. А. относится форум Августа в Риме, храм в Ниме, алтарь Мира Августа в Риме, статуя Августа из Примапорты, «Альдобрандинская свадьба», гемма "Augustea", а также серебряный кубок из Боскореале.

ГЕРМЕС (греч. Hermes), сын Зевса и Майи. Род. на Киллене в Аркадии (отсюда его прозвище Kyllenios). Г. посвящались вертикально поставл. камни, или гермы. Является одним из древнейших и многозначных богов. Как бог скотоводства покровительствовал животным, поэтому часто изображался с бараном на плечах (Криофор, ставший символом Доброго пастыря). Каменные глыбы использовались как дорожные вехи, и поэтому Г. считался богом-покровителем странников. Он изображался в дорожной шляпе и с крылатыми сандалиями. Как бог торговли и рынков, он защищал купцов. С ним, как с богом счастья, связывали называемые его именем счастливые находки — гермайоны. Г. был быстрым юным вестником богов и выполнял посольские функции. В качестве герольда он носил жезл. Этот жезл (кадуцей) являлся волшебным и служил Г. и для усыпления (напр., Аргуса), поэтому Г. почи-тался также как бог сна и сновидений. Г. известен также как хитрый бог воров и обманщиков, к-рый учил своего сына Автолика воровству. Сам Г. в младенчестве с помощью хитрости похитил коров Аполлона, причем Аполлон оставил их ему за лиру, изготовл. Гермесом из черепахового панциря (отражено в гомеровском гимне «Гермес» и в сатирич. пьесе Софокла «Следопыты»). Всегда находящий выход из любого положения, Г. считался богом красноречия и мышления и в качестве такового — богом-покровителем школ и палестр. В качестве проводника душ (Psychopompos) Г. провожал умерших в преисподнюю. Г. был отцом Пана и Гермафродита.Ему соответствовал римский Меркурий. Г. и Меркурий часто вдохновляли скульпторов (Пракситель, Б.Торвальдсен, Р. Бегас) и художников (стенные декорации в доме Ливия, картины А. Кор-реджо, Я. Тинторетто, П. Веронезе, П. Рубенса, К. Лоррена).

ГЕРА (греч. Нега), верховная греч. богиня, царица богов (в др.-рим. мифологии Юнона), дочь Кроноса и Реи, сестра Деметры, Аида, Гестии, Посейдона и Зевса, супруга Зевса. Детьми Зевса и Г. были Арес, Геба, Гефест и Илифия, иногда сыном Г. считался Тифон. Г. из-за ревности преследовала своих соперниц (напр., Ио, Каллисто, Лето, Семелу) и их детей (Геракла). В споре, возбужденном Эридой из-за яблока, предназнач. прекраснейшей из богинь и решенном троянцем Парисом в пользу Афродиты, Г., как и Афина, была вынуждена уступить и стала противницей всех троянцев, напр. Энея. Иксион, пытавшийся соблазнить Г., был в наказание навечно привязан к вращающемуся колесу. Как богиня женщин Г. покровительствовала браку, как Илифия—роженицам. Ей была посвящена корова, сама Г. именовалась «волоокой», ее атрибутом был павлин. Изначально Г. была, вероятно, аргосской богиней, гл. местами ее культа были Аргос (с утрач. хрисоэлефантинными статуями работы Поликлета) и о. Самос (Г. приписывалась статуя с посвятительной надписью Херамия). К числу знаменитейших произведений, считавшихся изображениями Г., причисляют Юнону Людовизи, колоссальную мраморную голову, получившую высокую оценку в 18—19 вв. (в по-следнее время она рассматривается как портрет времени ранней Империи). В своих произведениях Г. изображали А.Корреджо, П.Рубенс, Д.Тьеполо, Н. Пуссен.

БРОНЗА. В 12—11 вв. до н. э. на смену др. бронзовым культурам в эгейском и италийском регионах пришли культуры железного века. Однако Б., как и технологич. приемы ее обработки (ковка, чеканка, гравировка и пр.), находила широкое применение в изготовлении сосудов, утвари, столовых приборов, украшений, скульптур и рельефов. В частности, в Греции активно развивался применявшийся в 8 в. до н. э. для изготовления мелких изделий из бронзы метод сплошной отливки. В 6 в. до н. э. в изготовлении больших статуй встречается метод пустотелой отливки, изобретение к-рого греки (ошибочно) приписывали литейщикам Ройку и Феодору из Самоса. Для отливки крупных бронзовых изделий бронзо-плавильная печь должна была вмещать около 300— 500 кг руды и иметь высоту не менее 5—6 м, чтобы расплавл. металл еще до затвердения мог заполнить все изгибы формы, включая и самые мельчайшие. Наиболее сложной являлась отливка бронзового изделия по частям, т. к. она требовала соблюдения строгой пропорции каждый раз вновь смешиваемой шихты, определявшей совпадение цветовых оттенков будущих деталей. Добавление медных и оловянных (4—32%) присадок, а также часто варьировавшихся присадок цинка, свинца и мышьяка определялось предназначением изделия и его желаемой окраской; в частности, при изготовлении зеркал основной присадкой являлось олово, для монет — свинец. Стандартизированные сплавы, пользовавшиеся высоким спросом, производились в Коринфе, Делосе и Эгине. Основываясь на том, что в таких местах, как Олимпия, Делос, Дельфы, Коринф, Афины и Родос, насчитывалось примерно по 3000 бронзовых статуй в каждом, путем несложного расчета можно прийти к выводу, что в Греции в период ее расцвета изготавливалось не менее одной большой статуи ежедневно. Позднее, в эпоху эллинизма, на этой основе развивалось изготовление колоссальных статуй. Достижения этрусков в области бронзового литья были также весьма значительны (напр., бронзовая статуя рим. оратора Авла Метелла). Изделия этрусского бронзового производства доходили даже до Скандинавии. Медь этруски добывали в месторождениях ок. г. Волатерра, олово импортировали из Испании и Британии; в качестве присадки широко использовали свинец. В Вольсиниях римлянами в 265 до н. э. были захвачены в качестве трофеев ок. 2000 бронзовых статуй. Римляне внесли в технику изготовления бронзовых изделий мало нового. Они в целом заимствовали известные методы и технологии и сумели на этой базе значительно расширить ассортимент товаров бронзового ремесла (мебельная обшивка, украшения для лошадей, декоративные архитектурные элементы, колоссальные произведения скульптуры). Римляне высоко ценили также тонкие греч. работы из Б. в классич. стиле, в больших кол-вах привозимые ими в Италию в ходе военных кампаний. Из этих произведений сохранились лишь немногие, б. ч. работы позднего периода и копии, т. к. языч. произведения в связи с нехваткой металла были христианами переплавлены. В последние годы целый ряд ценных произведений иск-ва был обнаружен в ходе подводных археологич. исследований. Глаза бронзовых статуй часто изготавливались из полудрагоц. камней.

ФАЛЛИЧЕСКИЕ БОЖЕСТВА. Эти персонажи играли большую роль в народных верованиях как податели сексуального наслаждения и были объектами культового почитания как обожествление способности мужчины производить потомство. Ф. б. изображались с напряж. фаллом — подобные изображения имели сатиры и силены, Приап и множество почитавшихся под этим именем персонажей народной религии. Среди олимпийских богов к Ф. б. принадлежит прежде всего Гермес (в связи с его функцией пастушеского бога), но также Аполлон и даже Зевс. Число подобных культовых статуй, подчеркивающих мужскую силу, в Греции, а позднее и в Римской империи было велико; однако сохранились в осн. изображения на сосудах.

РИТМ (греч. rhythmos — движение, такт, от rhein — течь или eryein - тянуть), первоначально, по определению античных теоретиков иск-ва от Платона до Августина, членение времени или пространства, напр. в пропорциях статуи. Позже слово Р. применяется для обозначения упорядоченности движения, в особенности соотношения отрезков времени в танце, музыке и поэзии. Р. стихов основывался на чередовании долгих и кратких слогов, иными словами, ритмика была квантитативной в отличие от совр. тонической ритмики. Условно принятое соотношение долгих и кратких слогов 1 :2 в действительности, однако, не могло соблюдаться повсеместно. Напротив, античные свидетельства говорят о соотношении 1,5 : 2 для гекзаметра (иррациональные стопы). Возможно, именно соотношения этого типа дожили до наших дней в новогреч. народных песнях. В качестве мельчайшей единицы Р., ритмич. атома, Аристотель рассматривал краткий слог. Его ученик Аристоксен принял за единицу Р. «первое время» ("chronos protos"), протяженность к-рого определялась темпом и не была тождеств, краткому слогу. Аристоксен выделил Р. из среды его существования, т. е. слова, музыкальной интонации и танцевального движения, в результате чего произошло разделение музыкальной ритмики и языковой метрики. Очевидно, самостоятельное выделение ритмики было необходимо для оправдания ритмич. вольностей т. н. «новой музыки», допускавшей разрешение слогов по типу музыкальных мелизм и удлинение долгих слогов на три и более моры. Большинство сохранившихся музыкальных памятников античности представляют собой гимны, написанные стихами одного и того же метра без строфич. организации. Поэтому в них в силу музыкального характера др.-греч. ударения мелодия соответствует естеств. внутр. мелодии слова или фразы (ударному слогу может соответствовать только более высокий или по крайней мере не более низкий по тону звук, чем соседним слогам). В отличие от этих памятников дошедший до нас фрагмент трагедии Еврипида «Орест» с музыкальной нотацией, принадлежащей, по всей видимости, самому автору, обнаруживает строфич. организацию. Поэтому в нем соответствие мелодии словесным ударениям не может быть выдержано: мелодия антистрофы должна повторять мелодию строфы вне зависимости от иного расположения ударений в словах.

ИДОЛ (греч. eidolon — образ), более или менее обработанные статуэтки из камня, кости, дерева, глины и других материалов. И. имели звероподобную или человекообразную форму, не всегда четко выявл., они были размером до 20 см и отличались от фетиша как от предшествующей формы, связанной с магией. И. считались носителями защищающей силы и как таковые были объектами культового почитания. Наиболее ранней засвидетельствованной конкретизацией религиозно-магич. почитания являются И. эпохи позднего палеолита. Из общей огромной массы сохранившихся И. выделяются как определ. класс памятников своеобразно стилизованные мраморные И. кикладекой культуры 3—2-го тыс. до н. э. Характер И. еще сохраняли культовые статуи, напр. микенского времени. Выделяются также сохранявшие др. традиционную форму беотийские дощатые И. 7—6 вв. до н. э. В развитом греч. и рим. обществе фигурки И. использовались на протяжении веков в повседневном обиходе как творения народного иск-ва.

ДЕЛОС (греч. Delos), совр. Дилос, небольшой о-в в Эгейском м. в центре архипелага Киклад. Согласно мифам, Латона родила здесь Аполлона и Артемиду. Наряду с Дельфами Д. был известен благодаря культу Аполлона, он являлся ранним центром греч. островной амфиктионии. В 491 до н.э. о-в попал в сферу перс, господства. После освобождения в 478 -477 до н. э. стал финансовым центром Афинского морского союза, казна к-рого до 454 до н. э. находилась в храме Аполлона. В 425 до н.э. Афины учредили Делийские игры, проводившиеся раз в четыре ф ода. С тех пор на о-ве не разрешалось ни рожать, ни умирать. Все гробницы переносились на соседний о. Рения, что дало археологам важные хронологич. вехи («ренийская граница»). Господство афинян длилось до 314 до н.э., после этого Д. стал центром союза греч. о-вов, находившихся под македонским влиянием. После битвы при Пидне (168 до н. э.) о-в стал свободной гаванью под афин. суверенитетом и вскоре превратился в большой торговый центр в Вост. Средиземноморье, на к-ром происходила и торговля рабами. Новый расцвет на Д. пережило в этот период иск-во. В 88 и 69 до н. э. о-в был опустошен Митридатом VI, и с тех пор большая его часть оставалась необитаемой. Франц. раскопки (с 1873)выявили многочисл. др. постройки. В святилище Аполлона вокруг трех дорич. храмов (крупней-ший из них, периптер, был сооружен в 6 в. до н.э. и обновлен в 3 в. до н. э.) сгруппировались четыре дорич. сокровищницы, далее располагались галерея и небольшой храм. Вне святилища были обнаружены рыночная площадь, храм и театр. На дороге процессий, соединявшей храм Латоны со свящ. озером, стояли массивные львы (6 в. до н.э.). Из мн. сохранившихся эллинистич. жилых строений (часто с богатыми мозаичными украшениями) выделяется «Дом дельфина» (2 в. до н.э.)