Античность

ДИКЕ (греч. Dike), богиня правосудия, называемая также Астреей (Astraia — одна из гор — греч. богинь времен года). Д. последней из богов оставила Землю к нач. бронзового века. В Афинах Д. была олицетворением всеобщего права подачи публичных и в особенности частных исков. Разница между этими группами исков заключалась в разных правилах приема жалоб. Публичные иски могли приниматься не только от пострадавших, но и от любого полноправного гражданина; частные же —только от потерпевшего или его представителя.

ГЕРОИ (греч. heros), персонажи греч. мифов, особенно доисторич. времени, не принадлежавшие к числу богов или только частично происходившие от божеств, родителей (Ахилл, Геракл), полубожеств. существа, стоящие на промежуточной ступени между богом и людьми. Г. считались также люди, к-рые после смерти продолжали оказывать влияние (покровительственное или вредоносное), основатели городов (Мильтиад в Херсонесе Фракийском), заслуженные законодатели (Солон), великие благодетели, прародители племен и общин (Г. давал имя общинам), к героям относили павших на войне (воины Марафона), основателей философских школ, крупных поэтов. Прежние боги могли также опускаться до Г. (Гиакинф), так что границы между богами и героями были иногда расплывчатыми. Г. помогали при всех государств, и частных событиях, при болезнях и несчастьях, способствовали развитию и защищали города и жилища, оказывали помощь в битвах. Они могли также выступать как мстители и приносить несчастье. Вера в Г. играла большую роль в греч. народе, часто к Г., связанным с данным местом, обращались как к богам, такие обычаи напоминают культ святых в христианстве. Культ Г. развился из культа мертвых и погребального аристократич. культа микенского времени. Могущество Г. было связано с его гробницей, поэтому могилы Г. часто находились на рыночных площадях или рядом с городскими воротами. Останки Г. иногда доставлялись с чужбины, с тем чтобы обеспечить их благословение, с этим связывался и христианский культ реликвий. Иногда на могилах находились часовни (Героон). На могилах приносили жертвы, по вечерам или ночам жертвовали черных животных, мясо к-рых сжигали. На могилах Г. устраивались также тризны в их честь, на к-рых оплакивали покойных.

ГЕРМЕС (греч. Hermes), сын Зевса и Майи. Род. на Киллене в Аркадии (отсюда его прозвище Kyllenios). Г. посвящались вертикально поставл. камни, или гермы. Является одним из древнейших и многозначных богов. Как бог скотоводства покровительствовал животным, поэтому часто изображался с бараном на плечах (Криофор, ставший символом Доброго пастыря). Каменные глыбы использовались как дорожные вехи, и поэтому Г. считался богом-покровителем странников. Он изображался в дорожной шляпе и с крылатыми сандалиями. Как бог торговли и рынков, он защищал купцов. С ним, как с богом счастья, связывали называемые его именем счастливые находки — гермайоны. Г. был быстрым юным вестником богов и выполнял посольские функции. В качестве герольда он носил жезл. Этот жезл (кадуцей) являлся волшебным и служил Г. и для усыпления (напр., Аргуса), поэтому Г. почи-тался также как бог сна и сновидений. Г. известен также как хитрый бог воров и обманщиков, к-рый учил своего сына Автолика воровству. Сам Г. в младенчестве с помощью хитрости похитил коров Аполлона, причем Аполлон оставил их ему за лиру, изготовл. Гермесом из черепахового панциря (отражено в гомеровском гимне «Гермес» и в сатирич. пьесе Софокла «Следопыты»). Всегда находящий выход из любого положения, Г. считался богом красноречия и мышления и в качестве такового — богом-покровителем школ и палестр. В качестве проводника душ (Psychopompos) Г. провожал умерших в преисподнюю. Г. был отцом Пана и Гермафродита.Ему соответствовал римский Меркурий. Г. и Меркурий часто вдохновляли скульпторов (Пракситель, Б.Торвальдсен, Р. Бегас) и художников (стенные декорации в доме Ливия, картины А. Кор-реджо, Я. Тинторетто, П. Веронезе, П. Рубенса, К. Лоррена).

ГЕРА (греч. Нега), верховная греч. богиня, царица богов (в др.-рим. мифологии Юнона), дочь Кроноса и Реи, сестра Деметры, Аида, Гестии, Посейдона и Зевса, супруга Зевса. Детьми Зевса и Г. были Арес, Геба, Гефест и Илифия, иногда сыном Г. считался Тифон. Г. из-за ревности преследовала своих соперниц (напр., Ио, Каллисто, Лето, Семелу) и их детей (Геракла). В споре, возбужденном Эридой из-за яблока, предназнач. прекраснейшей из богинь и решенном троянцем Парисом в пользу Афродиты, Г., как и Афина, была вынуждена уступить и стала противницей всех троянцев, напр. Энея. Иксион, пытавшийся соблазнить Г., был в наказание навечно привязан к вращающемуся колесу. Как богиня женщин Г. покровительствовала браку, как Илифия—роженицам. Ей была посвящена корова, сама Г. именовалась «волоокой», ее атрибутом был павлин. Изначально Г. была, вероятно, аргосской богиней, гл. местами ее культа были Аргос (с утрач. хрисоэлефантинными статуями работы Поликлета) и о. Самос (Г. приписывалась статуя с посвятительной надписью Херамия). К числу знаменитейших произведений, считавшихся изображениями Г., причисляют Юнону Людовизи, колоссальную мраморную голову, получившую высокую оценку в 18—19 вв. (в по-следнее время она рассматривается как портрет времени ранней Империи). В своих произведениях Г. изображали А.Корреджо, П.Рубенс, Д.Тьеполо, Н. Пуссен.

ЯНТАРЬ (греч. elektron, лат. sucinum). История открытия и использования Я. берет свое начало в глубокой древности. Еще в 16 в. до н.э. Я. был завезен торговцами из прибалтийских районов в Вавилонию, а также в области микенской и италийской культуры. Центром торговли Я. являлась Аквилея. В 6 в. до н. э. Я. с берегов Северного м. торговали в Тартессе, куда он, скорее всего, попадал не морским, а сухопутным путем. Я. использовался прежде всего для изготовления украшений, а также мелких декоративных и бытовых изделий. У др. греков Я. вызывал особый интерес своей способностью электризации. Еще Аристотель, а вслед за ним Теофраст и Плиний Старший предполагали, что образование Я. связано со смолой хвойных деревьев. Плиний считал, что Я. происходит из «Стеклянной страны» ("Glaesaria"). В греч. мифологии и у Овидия Я. считались окаменевшие слезы превращ. в тополя Гелиад.

ЮНОНА, др. италийская богиня, высшее женское божество рим. пантеона, отождествляемая с греч. Герой, супруга Юпитера. В качестве Ю. Регины (Царицы) принадлежит вместе с Юпитером и Минервой к Капитолийской троице — триаде высших рим. божеств, почитавшихся на Капитолии. Как богиня-покровительница женщин Ю. была хранительницей брака и как Ю. Луцина призывалась при родах. В честь Ю. первого марта справлялся праздник матро-налии (от лат. matrona, замужняя женщина). В рим. кремле помещался храм Ю. Монеты (Советчицы) с рим. монетным двором. Там же находились посвященные Ю. гуси, спасшие Капитолий своим криком во время нашествия галлов. Ю. была также высшим божеством многих италийских городов, напр., в Лавнувии она почиталась как Ю. Соспита (Спасительница). В послеантичном иск-ве имена Ю.и Геры употреблялись без различия.

ЧУДО. Греки и римляне понимали под Ч. явление или действие божеств, или демонич. силы и различали Ч. богоявления (эпифании), превращения (метаморфозы), исцеления, знамения и небесной кары. Особ, известностью пользовались Ч. бога-врачевателя Асклепия. Чудотворцами могли быть не только боги, но и люди. В архаич. эпоху такие люди чаще всего имели шаманские черты. Начиная с эпохи эллинизма в качестве пророков и чудотворцев («божественных мужей») все чаще выступают философы неопифагорейской и неоплатонич. школ, напр. Аполлоний Тианский. Специфика евангельских Ч. обусловлена мессианским достоинством Иисуса.

ЦИКЛОПЫ, киклопы (греч. круглоокие), в греч. мифологии сыновья Урана и Геи; чаще всего упоминаются Apr, Бронт и Сгероп. Ц. были заточены отцом в глубинах земли; их освободил Зевс, за что получил от Ц. молнию и гром. Ц.— непобедимые великаны с одним й лазом во лбу, кузнецы — помощники Гефеста (картина Тинторетто). В «Одиссее» Ц.— грубые, неотесанные сыновья Посейдона; самый скверный из них — Полифем. Считается, что многометровой толщины стены микенской эпохи возвели в Коринфе и Микенах именно Ц. (т. н. циклопич. стены). «Циклопической» именуется и кладка стен, об-наруж. в Италии, особенно в области обитания этрусков; эти постройки приписывались строительному мастерству Ц. потому, что только они, по мнению древних, могли сложить стены из каменных глыб такой массы и размера. Сатировская драма Еврипида «Киклоп».

ХАРИТОН из Афродисия в Карий, жил в 1— 2 вв. н. э. или, возможно, в конце эллинистич. периода; написал древнейший, полностью сохранившийся до нашего времени греч. роман «Херей и Каллироя», повествующий о влюбленной паре, разлуч. после свадьбы и вновь соединившейся после мн. страданий, несчастий и приключений. Завоевавшее большую популярность среди читателей сочинение X. оказало заметное влияние на позднейшее развитие греч. любовного и приключенч. романа. ХАРИТЫ, греч. богини красоты и женской прелести (рим. грации), считавшиеся дочерьми Зевса и Евриномы, дочери Океана. Как правило, называли 3 X.: Аглаю (Блеск), Евфросину (Радость) и Талию (Цвет). X. сопровождали Афродиту, Диониса, Аполлона и других богов; их часто можно было встретить в обществе муз и ор. В Греции X. пользовались культовым почитанием. Образ X. часто встречался, начиная с античного периода, в живописи (помпейская настенная роспись, полотна Боттичелли, Корреджо, Л. Кранаха Старшего, Тинторетто, 4 картины Рубенса) и скульптуре (статуи Кановы и Торвальдсена).

ФАЛЛИЧЕСКИЕ БОЖЕСТВА. Эти персонажи играли большую роль в народных верованиях как податели сексуального наслаждения и были объектами культового почитания как обожествление способности мужчины производить потомство. Ф. б. изображались с напряж. фаллом — подобные изображения имели сатиры и силены, Приап и множество почитавшихся под этим именем персонажей народной религии. Среди олимпийских богов к Ф. б. принадлежит прежде всего Гермес (в связи с его функцией пастушеского бога), но также Аполлон и даже Зевс. Число подобных культовых статуй, подчеркивающих мужскую силу, в Греции, а позднее и в Римской империи было велико; однако сохранились в осн. изображения на сосудах.