Античность

ДОКСОГРАФЫ (греч.), античные авторы, к-рые, опираясь на Аристотеля и на труд Теофраста «Учения натурфилософов», излагали высказывания (do-xai) др.-греч. философов, т. н. досократиков, сделав их достоянием современности. Если Аристотель
и Теофраст были знакомы с оригинальными сочинениями досократиков, то Д. приводили преим. выписки из трудов Теофраста и одновременно свои группировки этих извлечений. Благодаря этим текстам мы имеем представление о досократовской философии. Несовершенные и часто небрежные сочинения Д. были обработаны в процессе выдающихся исследований Г. Дильса.

ДИНАМИС (греч. dynamis — сила (духовная), предрасположенность, действующая способность; переносится на авторитет, военную мощь, целебную силу, значение), у Аристотеля Д. - потенция, возможность, в противоположность энтелехии. 1. Д. в природе рассматривается философами как система, к-рая проявляется во взаимодействии различных сил всего макро- и микрокосмоса (у Посидония жизненная Д. поднимается до уровня мирового принципа). Под вост. влиянием др. боги отодвигаются на второй план перед носителями силы всеобщего божества (у Филона, неоплатоников). 2. В народных суевериях (колдовские папирусы, геометрич. сочинения) Д. — учение о сверхьестеств. всеобщей силе.

ГЕРОИ (греч. heros), персонажи греч. мифов, особенно доисторич. времени, не принадлежавшие к числу богов или только частично происходившие от божеств, родителей (Ахилл, Геракл), полубожеств. существа, стоящие на промежуточной ступени между богом и людьми. Г. считались также люди, к-рые после смерти продолжали оказывать влияние (покровительственное или вредоносное), основатели городов (Мильтиад в Херсонесе Фракийском), заслуженные законодатели (Солон), великие благодетели, прародители племен и общин (Г. давал имя общинам), к героям относили павших на войне (воины Марафона), основателей философских школ, крупных поэтов. Прежние боги могли также опускаться до Г. (Гиакинф), так что границы между богами и героями были иногда расплывчатыми. Г. помогали при всех государств, и частных событиях, при болезнях и несчастьях, способствовали развитию и защищали города и жилища, оказывали помощь в битвах. Они могли также выступать как мстители и приносить несчастье. Вера в Г. играла большую роль в греч. народе, часто к Г., связанным с данным местом, обращались как к богам, такие обычаи напоминают культ святых в христианстве. Культ Г. развился из культа мертвых и погребального аристократич. культа микенского времени. Могущество Г. было связано с его гробницей, поэтому могилы Г. часто находились на рыночных площадях или рядом с городскими воротами. Останки Г. иногда доставлялись с чужбины, с тем чтобы обеспечить их благословение, с этим связывался и христианский культ реликвий. Иногда на могилах находились часовни (Героон). На могилах приносили жертвы, по вечерам или ночам жертвовали черных животных, мясо к-рых сжигали. На могилах Г. устраивались также тризны в их честь, на к-рых оплакивали покойных.

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (греч. Herakleitos) (ок. 554— 483 до н. э.), греч. философ, происходил из знатного жреч. рода. За глубину и загадочность мыслей, к-рые часто выражал в сложных понятиях и образах, получил прозвище Темный. Толкование многих фрагментов спорно даже сегодня. Г. выступал против народных масс и демократич. партии. Он вынудил к изгнанию враждебно настроенного к знати правителя Ме-ланкома. Был противником демократов, поддерживавших антиперс, ионийское восстание. Философские воззрения Г. были направлены против традиционной народной религии, определялись аристократич. сознанием. Из сочинения Г. «О природе» сохранились отдельные фрагменты. Первооснову мира Г. видел в постоянном движении, течении вещей, изменениях, воплотившихся (вероятно, позднее) в формуле «panta rhei» — «все течет». В противоположности первым натурфилософам, к-рые отыскивали устойчивое первовещество, Г. признавал только изменчивость саму по себе. Огонь для него был воплощением самих превращений. Постоянная подвижность огня трактовалась Г. как выражение изменений мира вообще. Из огня развились вода, земля и воздух; тем же путем «элементы» возвращались к огню, изменяясь по вечным законам логоса, мирового закона. Логос и первичный огонь Г. часто отождествляет, его учение о логосе материалистично. Все происходящее, по Г., основано на столкновении противоположностей («Война — отец всех вещей»). Различные и даже противоположные предметы и явления при объединении рождают гармонию, так же как различные звуки рождают гармонию в музыке. Г. выдвинул идею вечности мира, разрабатывал от-дельные положения теории познания. Г. читал ненадежным полагаться на органы чувств, хотя от их свидетельств также нельзя отказываться. Глубина и четкость диалектич. и материалистич. мышления Г. вызывали интерес к его учению и личности в последующие века (Стоя, Гегель, Маркс, Энгельс, Лассаль, Ленин).

АЗИАНИЗМ, стилистич. направление в иск-ве красноречия, сложившееся в эллинистич. эпоху в нек-рых городах М. Азии. Местные ораторы, свободные от аттич. традиций, старались развить в пику стилю классич. греч. красноречия более пышный и впечатляющий способ изложения мыслей.Их речь изобиловала множеством выразительных средст в, что выглядело стремлением произвести эффект, вело к напыщенности и манерности. Гл. представителями А. в греч. риторике являлись Гегесий из Магнезии в Лидии (сер. 3 в. до н. э.) и Гортензий в Риме (114— 50 до н. э.). Цицерон в своих трудах, особенно в «Бруте», дал анализ А. и противоположного ему течения агтицизма; он различал два вида Б.: стиль, основанный на коротких, построенных на антитезах, остроумно заостр. и ритмизованных предложениях (стиль сентенций), и патетически-высокопарный стиль (напыщ. стиль). В раннюю императорскую эпоху А. нашел продолжение в рим. иск-ве красноречия в т.н. совр. стиле; виднейший представитель его — философ Сенека.

ХРОНОЛОГИЯ, летосчисление. Народы Др. Востока вели счет времени от важных историч. событий (напр., восшествия царя на престол, окончания победоносного похода, освящения знаменитого храма и т.п.). Поэтому их хронологич. системы распространялись на очень огранич. терр., что нередко затрудняет точную датировку историч. событий. Начальными датами летосчисления могли стать даже мифич. (т.е. произвольно датированные) события; напр., евреи Др. Израиля считали, что мир был создан в 3761 до н.э., к-рый стал началом иудейского летосчисления. Греч, летосчисление, использовавшееся вначале историками и лишь впоследствии ставшее общепринятым, отправлялось от 776 до н. э., в к-ром был составлен первый список победителей Олимпийских игр. Римляне, начиная с Варрона, исходным пунктом своей X. сделали легендарную дату основания Рима (отсюда ab urbe condita — от основания города). Чаще всего, однако, и в Греции, и в Риме годы назывались по именам верховных жрецов (напр., в Аргосе — по имени жрицы Геры) или государств, лиц, перечни к-рых —фасты (fasti) — легли в основу рим. летописания. Наряду с этим существовал особый счет времени веками (saeculum), конец каждого из к-рых отмечался секулярными играми (ludi saeculares), и летосчисление по люстрам (пятилетиям). В большинстве рим. пров. эра совпадала с годом установления власти римлян. Разнообразие эр, применявшихся в античности, позволяет путем их сравнения и установления относительной и абсолютной X. достичь более точной, чем в истории Др. Востока, датировки событий. В то время как магометанский счет времени (хиджра) ведется от 622 н.э., мы пользуемся летосчислением рим. христиан, к-рые по предложению аббата Дионисия Малого избрали точкой отсчета рождество Христово. Эта X. укоренялась с трудом и лишь ок.800 вошла в обычай (надпись на могиле Карла Великого гласит, что он «умер в 814 по рождестве Христовом»). Окончательно она утвердилась лишь с 10 в. Счет времени «до рождества Христова» был впервые использован франц. хронологом, филологом и католич. богословом Д. Петавием (D. Petavius) (1583—1652). С 18 в. этот метод получает признание. Тем самым появилась единая X. для всей мировой истории. Ныне христианское времясчисление применяется большинством народов мира независимо от их конфессиональной принадлежности. Обозначение «наша эра» (н. э.) получает все большее распространение.

ФЕОДОР. 1. Ф. Азинский, 275—360, др. философ, представитель неоплатонизма, ученик Ямвлиха, положения к-рого о возникновении и строении трансцендентного мира вошли в триаду Ф.; тем самым им были заложены основы системы, позднее разработанной Проклом. До нас дошли лишь отрывки комментариев Ф. к трудам Платона с изложением осн.положений его учения. 2. Ф. из Кирены, ок. 300 до н. э., греч. философ, атеист, ученик Аристиппа Младшего. Ф. отрицал существование богов, за что был осужден афинским ареопагом. Считал, что целью стремления человека к получению удовольствия является познание радости. Обществ, нормы он объявлял необязательными, нарушение супружеской верности, воровство и т.п. являются, по словам Ф., предосудительными не по своей природе, а в силу обществ, предубеждения. Утверждал, что мудрый человек не будет жертвовать собой ради своей.родины, так как родина для него — вся вселенная (космополитизм). 3. Ф. Киренский, греч. математик, ум.в 390 до н.э., по мнению Платона, внес большой вклад в развитие теории иррациональных чисел.

УЧИТЕЛЬ. В рим. эпоху профессия У. элементарной школы была приравнена к профессии ремесленника, откровенно ориентирована на заработок и потому не пользовалась уважением в обществе. Поскольку обучение было в осн. частным, У. вынужден был сам искать учеников и в конце месяца лично взимать плату, к-рой едва хватало на жизнь. Не требовалось никакого свидетельства о спец. подготовке, любой человек, научившийся читать и писать, мог называть себя У. Обучение преследовало чисто прак-тич. цель — научить детей чтению и письму; никакой воспитательной задачи перед У. не ставилось. Более высокое социальное положение занимал У. языка и лит-ры (грамматик), получавший более высокую плату и иногда рассматривавшийся как состоящий на государств, службе. В соответствии с эдиктом Диоклетиана (301 до н.э.) его жалованье в 4 раза превышало жалованье У. элементарной школы. Еще большим уважением в обществе пользовались преподаватели риторики (риторы), к-рые нередко становились обладателями солидного состояния, а в эпоху поздней Империи иногда играли значительную роль в политич. жизни и занимали высокие государств, посты. Однако, как правило, риторы в осн. были выходцами из социальных низов, не имели спец. подготовки и вынуждены были вести жизнь лиц свободной профессии со всеми ее трудностями. В ср.-век. монастырских школах обязанности У. выполняли монахи, в городских лат. школах — священники. Специфич. особенностью этих школ по сравнению со школами античной эпохи было стремление соединить получение знаний с религиозно-нравств. воспитанием на основе христианской религии. В эпоху Возрождения значительная часть общества не рассматривала У. как лиц духовного звания, а считала их «педагогами».

ТЕРТУЛЛИАН Квинт Сетттимий Флоренс, род. в 160, ум. после 220 в Карфагене; писатель, сын центуриона, получил естественнонаучное, риторич. и юридич. образование; выступал как судейский оратор в Риме, а с 195 в Карфагене. После 200 отошел от церкви и сблизился с сектой монтанистов, проповедовавших конец света и строгий аскетизм. Т. пользовался большим авторитетом у теологов, философов иполи тиков; понимал религию как право- отношение между богом и человеком. От его многочисл лит. трудов сохранился лишь 31, в к-рых Т. выиупает воинств . непримиримой личностью. Его стиль отличается независимостью и краткостью., напр «Запила от язычников» ("Apologeticum"), «Против Марциона», «Противностика Гермогена». В произведении «Опровержение еретиков» ("De piae^cnptione haereticorum") Т. делает вывод о том, чю великая церковь и ее учения появились еще во времена апостолов, поэтому они старше ереси и являются истинными. В философии Т. признавал только те положения, к-рые отвечали христианской вере; обогатил лат. лексику христианства, ввел новые юридич. понятия.

ТЕОФРАСТ (Феофраст) из Эреса (Лесбос) (372—288 до н. э.), греч. философ, ученик и друг Аристотеля, после его смерти возглавил в Афинах перипатетич. школу. Т. считался самым разносторонним ученым античности. Им написаны работы по философии, риторике, поэтике, страноведению, музыке, искусствоведению и религии. Сохранилась лишь малая часть этих трудов. Т. стремился дополнить философскую систему Аристотеля результатами своих исследований. Так, в силлогистику Аристотеля он ввел, кроме прочего, теорию гипотетич. выводов. Чтобы глубже понять сущность к.-л. известного факта, положения, определения, Т. мог начать изучение заинтересовавшей его проблемы с самых азов, отодвинув на второй план все теоретич. разработки по данной проблеме. Т. о., он поставил под сомнение теорию Аристотеля о целесообразности в природе (энтелехия), но одновременно с этим защищал от нападок стоиков учение о вечности мира. Огромное значение для понимания др. философии имеет его 18-томное «Учение натурфилософов». Заслуживает внимания метод научного анализа, к-рый он применял для выработки собств. точки зрения по определ. вопросу: Т. изучал все рефераты и критич. замечания, касающиеся данного вопроса, даже если эти замечания исходили от непосредств. противников. Вклад Т. в естествознание заключается, кроме всего прочего, в создании понятийного аппарата по типологии и морфологии минералов, растений, зверей и людей. Вплоть до 16 в. ему не было равных по вкладу в области растениеводства и физиологии растений. Его психологич. и физиологич. исследования затрагивали проблему функциональной деятельности органов чувств и протекания психофизич. процессов, таких, как сон, усталость, потовыделение и приступы головокружения. Т. занимался вопросами происхождения геологич., минералогич. и метеорологич. образований и явлений. Он сформулировал понятие взаимосвязи внешнего мира и обстоятельств («Oi-keiosis»). Его сочинение «Характеры», в к-ром даны описания отрицательных характерологич. типов, имело успех, особенно среди комедиографов поздней античности (начиная с Менандра), в пер. на франц. яз., сделанном в 1688 Ж. де Лабрюйером,— и в период Просвещения.