Античность

ГЕРА (греч. Нега), верховная греч. богиня, царица богов (в др.-рим. мифологии Юнона), дочь Кроноса и Реи, сестра Деметры, Аида, Гестии, Посейдона и Зевса, супруга Зевса. Детьми Зевса и Г. были Арес, Геба, Гефест и Илифия, иногда сыном Г. считался Тифон. Г. из-за ревности преследовала своих соперниц (напр., Ио, Каллисто, Лето, Семелу) и их детей (Геракла). В споре, возбужденном Эридой из-за яблока, предназнач. прекраснейшей из богинь и решенном троянцем Парисом в пользу Афродиты, Г., как и Афина, была вынуждена уступить и стала противницей всех троянцев, напр. Энея. Иксион, пытавшийся соблазнить Г., был в наказание навечно привязан к вращающемуся колесу. Как богиня женщин Г. покровительствовала браку, как Илифия—роженицам. Ей была посвящена корова, сама Г. именовалась «волоокой», ее атрибутом был павлин. Изначально Г. была, вероятно, аргосской богиней, гл. местами ее культа были Аргос (с утрач. хрисоэлефантинными статуями работы Поликлета) и о. Самос (Г. приписывалась статуя с посвятительной надписью Херамия). К числу знаменитейших произведений, считавшихся изображениями Г., причисляют Юнону Людовизи, колоссальную мраморную голову, получившую высокую оценку в 18—19 вв. (в по-следнее время она рассматривается как портрет времени ранней Империи). В своих произведениях Г. изображали А.Корреджо, П.Рубенс, Д.Тьеполо, Н. Пуссен.

ЧУДО. Греки и римляне понимали под Ч. явление или действие божеств, или демонич. силы и различали Ч. богоявления (эпифании), превращения (метаморфозы), исцеления, знамения и небесной кары. Особ, известностью пользовались Ч. бога-врачевателя Асклепия. Чудотворцами могли быть не только боги, но и люди. В архаич. эпоху такие люди чаще всего имели шаманские черты. Начиная с эпохи эллинизма в качестве пророков и чудотворцев («божественных мужей») все чаще выступают философы неопифагорейской и неоплатонич. школ, напр. Аполлоний Тианский. Специфика евангельских Ч. обусловлена мессианским достоинством Иисуса.

ХАРИТОН из Афродисия в Карий, жил в 1— 2 вв. н. э. или, возможно, в конце эллинистич. периода; написал древнейший, полностью сохранившийся до нашего времени греч. роман «Херей и Каллироя», повествующий о влюбленной паре, разлуч. после свадьбы и вновь соединившейся после мн. страданий, несчастий и приключений. Завоевавшее большую популярность среди читателей сочинение X. оказало заметное влияние на позднейшее развитие греч. любовного и приключенч. романа. ХАРИТЫ, греч. богини красоты и женской прелести (рим. грации), считавшиеся дочерьми Зевса и Евриномы, дочери Океана. Как правило, называли 3 X.: Аглаю (Блеск), Евфросину (Радость) и Талию (Цвет). X. сопровождали Афродиту, Диониса, Аполлона и других богов; их часто можно было встретить в обществе муз и ор. В Греции X. пользовались культовым почитанием. Образ X. часто встречался, начиная с античного периода, в живописи (помпейская настенная роспись, полотна Боттичелли, Корреджо, Л. Кранаха Старшего, Тинторетто, 4 картины Рубенса) и скульптуре (статуи Кановы и Торвальдсена).

ФАЛЛИЧЕСКИЕ БОЖЕСТВА. Эти персонажи играли большую роль в народных верованиях как податели сексуального наслаждения и были объектами культового почитания как обожествление способности мужчины производить потомство. Ф. б. изображались с напряж. фаллом — подобные изображения имели сатиры и силены, Приап и множество почитавшихся под этим именем персонажей народной религии. Среди олимпийских богов к Ф. б. принадлежит прежде всего Гермес (в связи с его функцией пастушеского бога), но также Аполлон и даже Зевс. Число подобных культовых статуй, подчеркивающих мужскую силу, в Греции, а позднее и в Римской империи было велико; однако сохранились в осн. изображения на сосудах.

ТАНТАЛ (греч. Tantalos, лат. Tantalus), сын Зевса, отец Пелопса и Ниобы, царь горы Сипила близ Смирны (М. Азия). Посещал пиры богов, похищал со стола нектар и амброзию, разглашал людям тайные решения богов. Желая узнать, всеведущи ли боги, Т. убил своего сына Пелопса и накормил их его мясом. Боги наказали Т.: он стоял в подземном царстве в воде, но не мог утолить жажду; над ним висели ветки с плодами, но голод мучил его, т. к. вода отступала, когда Т. собирался напиться, а ветки отодвигались, когда он протягивал к ним руку (отсюда выражение «танталовы муки»). По другой версии, над Т. висела качающаяся скала, ежеминутно грозившая сорваться и раздавить его. На всем его роде лежало проклятие богов (Атрей, Агамемнон, Ифигения, Орест).

РЕЛИГИОЗНОСТЬ (греч. eusebeia, лат. pietas— благочестие). Античная Р. была скрыта за ритуалом государств, и оргиастич. культов и непосредственно выражена лишь в субъективных высказываниях отдельных людей. Религиозное законопочитание и обязательное соблюдение государств. культа свидетельствуют не столько о живой Р., сколько о влиятельности обществ, установлений. В мистериальных культах и в магии выражалась отчетливо индивидуалистич. Р., в то время как социальное сознание группы или общины проявлялось в автохтонной религиозной традиции почитания богов данной области или города. В равной степени это относится к иудаизму и христианству, к-рое уже во времена др. церкви делилось на различные вероисповедания и партии в отдельных общинах. Увеличение числа последователей мистериальных культов (Аттиса и Кибелы, Адониса, Исиды, Деметры и Митры) не означало ослабления государств. Р., а свидетельствует лишь о многообразии форм Р. Напр., почитатели Исиды одновременно воздавали божеские почести императорам или — в рамках античного политеизма поклонялись Зевсу или Юпитеру как верховному богу. Индивидуальный атеизм и философский идеализм привели к появлению гностич. метафизики спасения. Античной Р. были известны два вида отношения к миру: мироприятие и мироотрицание. Государств, культам и мистериям Деметры и Диониса было свойственно положительное отношение к миру; мироотрицающими религиями являлись гностицизм, герметизм, манихейство и христианство.

ПАНТЕОН (греч. храм, посвященный всем богам), единств, сохранившееся здание в Риме (высотой 43 м), величайшее античное купольное сооружение. Портик с двухскатной крышей служит проходом в центр, строение цилиндрич. формы, к-рое расчленено нишами, где некогда стояли статуи богов. Во внутр. помещение свет проникает через отверстия в куполе. П. был построен в 115—125 при Адриане на месте аналогичного храма 27 до н.э., воздвигнутого Агриппой (сохранилась надпись), но в 110 унич-тож. ударом молнии. С 7 в. находится во владении папы и является христианской церковью (Санта Мария Ротонда). В ней среди прочих находится гробница Рафаэля. В честь П. в 1791 классицистич. церковь св. Женевьевы, покровительницы Парижа, была переименована во Французский П. (с тех пор — храм почета). В подражание П. часто строили подобные храмы, напр. П. в Потсдаме.

НАРОДНЫЕ ВЕРОВАНИЯ. Отсутствие в греч. религии догматики предоставляло большую свободу для возникновения Н. в. при условии, что они не будут противоречить государств, культам. Н. в. привели к возникновению многочисл. представлений, осн. содержанием к-рых было стремление привлечь к себе расположение божества или же чаще всего отвратить от себя беду. К этому ряду относится и стремление познать будущее. В качестве знамений рассматривались сны, птичиц полет, случайные встречи, дрожание конечностей и атмосферные явления, наблюдение внутренностей жертв, животных. Толкование предзнаменований, однако, из-за их возможной политич. значимости не только относилось к области Н. в., но и занимало свое место в контролировавшейся гос-вом деятельности официальных оракулов и авгуров. Первые пособия по толкованию снов появились в весьма раннее время. Уже противник Сократа Антифонт написал систематич. трактат о видах снов и их значении. Из всех античных сонников сохранился только «Онирокритикон» Артемидора (120 -170 н.э.). Н. в. продолжали развиваться и начали учитывать для истолкования сна не только пол клиента, но и его обществ, положение (раб, представитель низших слоев, бедняк, знатный человек). Н. в. находили страстных приверженцев и среди высших слоев общества. Процветало ремесло бесчисл. снотолкователей, к-рые, согласно античным свидетельствам, получали в 4 в. до н. э. за свои услуги гонорар размером в 2 обола, что соответствовало дневному заработку наемного работника. Гадания по полету птиц, занимавшие важнейшее место в этрусских Н.в., были заимствованы римлянами и изложены на лат. яз. в авгуральных книгах. Парадоксографы, специально занимающиеся изложением Н. в., особое значение придают случайным встречам. Согласно их сочинениям, предпочтительнее случайная встреча с мальчиком, чем с девочкой, с полезным животным, чем с вредным. Н.в. включают в себя представления о разнообразных демонах. Здесь мы находим похищающую детей Ламию, способную принимать любое обличье Эмпусу, жаждущего человеч. мяса Полуденного беса с ослиной ногой, духов с зубами хищных зверей и когтями плотоядных птиц (в них превратились неудовлетворенные души, желающие отомстить живым), а также Синтрипса — домового, разбивающего у горшечников готовые изделия. Н. в. проявлялись также в существовании нек-рых видов государств, праздников, напр. в поминовении умерших на отмечавшихся в мае лемуриях и на сатурналиях, хотя по своей сущности Н. в. принадлежали скорее семейной сфере. Гос-во, особенно в императорскую эпоху, занимало по отношению к Н. в. враждебную позицию.

ЛЕДА, в греч. мифологии дочь царя Этолии Фестия, супруга спартанского царя Тиндарея. Клитемнестра считалась дочерью Л. и Тиндарея. Зевс явился к Л. в облике лебедя, и от этого союза родилась дочь Елена и близнецы Диоскуры — Кастор и Полидевк. Согласно другому мифу, Елена и Диоскуры вылупились из двух яиц, рожд. Л., или Л.сберегла яйцо, рожд. Немесидой от брака с Зевсом. Когда из него появилась Елена, Л. воспитала ее как собств. дочь. В античную эпоху миф о Л. и лебеде — излюбл. сюжет изобразительного иск-ва (мозаика, фрески, рельефы, геммы, вазопись, скульптура Тимофея). Позднее этот сюжет также нашел широкое отображение в живописи (картины Леонардо да Винчи, А. Кор-ре джо, П. Веронезе, Я. Тинторетто).

ЛАРЫ, в Др. Риме божества, охранявшие домашний очаг и семью (Lar familiaris), а также хозяев дома во время полевых работ и путешествий (лат. compitum — перекресток, отсюда Lares compitales). Им приносили жертвы в ларарии, их наряжали, в их честь устраивали праздник— компигалию. По приказу императора Августа в дни компиталии на алтарях Л. следовало также прославлять гений императора. ЛАС (548/45—497/96 до н.э.), др.-греч. поэт и музыкант, уроженец г. Гермиона. В осн. жил в Афинах при дворе Писистратидов. Мастер дифирамба, к-рому стремился придать большее музыкальное разнообразие, сыграл определ. роль в оформлении звукоряда. Провед. им акустич. опыты с наполн. вазами различных размеров свидетельствуют о его близости пифагорейцам. Л. принадлежит первое руководство по музыке в эпоху античности (не сохранилось), оказавшее воздействие на последующие поколения.