Античность

ХРИСТОС (греч. Christus — помазанник), центральный образ христианства, к-рое считало его своим основателем. Имя X. дало назв. этой религии. Он стал олицетворением убеждения, что ожидавшийся в иудейском мессианизме мессия («Христос» — греч. пер. этого слова) уже явился и после его возвращения на земле установится царство справедливости и мира. Первые христиане, в том числе Павел, ограничивались верой в существование X. и его смерть на кресте. Позже в общинах появились жизнеописания, на к-рые оказали влияние как иудейские образцы («слуга божий» Ветхого завета, «учитель справедливости» эссенов), так и мифологич. представления вост. религий и культов (умирающие и воскресающие божества плодородия) и гностич. мистерии. Древнейшее жизнеописание Иисуса содержится, вероятно, в Евангелии назарейцев, именуемом также Евангелием 12 апостолов, к-рое упоминается у Епифания. Возвращение X. между тем откладывалось на неопредел, время (у неиудейских народов оно не нашло понимания и с утверждением христианства утратило почву) и стало совпадать с концом света. Олицетворение спасения в страдающем и умирающем сыне божьем отвечало потребности людей в утеше-нии и благословении. В наст, время предполагается, что за образом Иисуса X. стоит реальная историч. личность, однако этой гипотезе недостает надежных свидетельств. Во всяком случае, в центре христианских сочинений находится не «исторический Иисус, а Христос верований и культа» (Р. Бультман).

ИНКУНАБУЛЫ (лат. incunabula — колыбель), все книги, изданные за период от изобретения книгопечатания до 1500 включительно. И.— незаменимый материал для изучения истории печатного и книжного дела, лит-ры и культуры позднего средневековья. Самая знаменитая из И. Библия форматом в 42 строки (напечатана в 1454—1456), создание к-рой приписывается самому Гутенбергу. Одна из крупнейших типографий в Венеции принадлежала Альду Мануцию. Он, в частности, издал в 1495—1498 5-томное собрание сочинений Аристотеля. И. часто сохраняют тексты, рукописи к-рых утеряны, и потому играют важную роль в изучении истории текста и в выработке критич. текста.

ИЕРОНИМ (Hieronymus) (род. в 347 в Стридоне (Далмация), ум. 30.9.419 или 420 в Вифлееме), происходил из богатой христианской семьи, учился в Риме, был учеником грамматика Элия Доната, посвятил себя интенсивному изучению античной и христианской лит-ры. В 375—378 жил отшельником в Халкидской пустыне близ Антиохии, затем в качестве священника отправился в Рим и в 382—385 был советником папы Дамасия. Не будучи избранным преемником папы, И. в 386 поселился отшельником в Вифлееме и основал там неск. монастырей. Благодаря дюреровскому «Иерониму в келье» сложился идеальный образ ученого церкви. И. знал латынь, греческий, др.-евр. яз. и как писатель был настолько работоспособен, что мог одновременно диктовать неск. произведений. Этим объясняется некрая небрежность в его сочинениях. По поручению папы Дамасия И. вновь перевел Библию на лат. яз. по тексту оригинала. Со времен Григория Великого этот текст занял место рядом со старым («Итала») и носил с 13 в. обозначение "Vulgata" («Общеупотребительный»). Кроме Библии, И. перевел мн. теологич. труды с греч. (Ориген), руководствуясь цицероновским принципом перевода («согласно содержанию, но не рабски дословно»). Он написал первую христианскую историю лит-ры ("De viris illustrious"), в к-рую включил произведения 135 христианских писателей, в т. ч. евреев Филона и Иосифа, а также философа Сенеки. Особый интерес вызывают его три книги-апологии против Руфина и ок. 120 подлинных писем. Лат. перевод и продолжение хроник Евсевия до 378, сделанные И., превзошли оригинал. В качестве важнейшего посредника античного и греко-христианского материального и духовного наследия И. оказал влияние на ср.-век. зап. иск-во.

БИБЛИЯ (греч. biblia—книги; в церковном словоупотреблении также Священное писание), собрание христианских канонич. священных книг. Б. состоит из 2 частей: Ветхого завета и Нового завета. Ветхий завет представляет собой разнообразные по своему характеру иудейские священные книги, заимствованные христианской церковью в их греч. редакции (septuaginta). Новый завет возник в самом христианстве. Б. оказала огромное влияние на культурное и духовное развитие народов, в среде к-рых нашла свое распространение христианская религия. Б. затронула своим влиянием также и ислам. В сфере нем. культуры библейские мотивы часто трактовались в лит-ре, напр. в ср.-век. драмах, в «Фаусте» Гёте, тетралогии Т. Манна «Иосиф и его братья». Спиноза и Гердер положили начало историко-филологич. осмыслению Б. Перевод Б., сделанный М. Лютером в 1522 1534, открыл новую эпоху в развитии нем. яз.