Античность

ИСКУССТВО (греч. techne, лат. ars). Согласно античным воззрениям, получившим наиболее ясное выражение у Аристотеля, И. (в широком смысле) «появляется... тогда, когда на основе приобретенных на опыте мыслей образуется один общий взгляд на сходные предметы...»; осмысл. и обобщ. опыт, к-рый, по Аристотелю, является иск-вом в широком смысле и может быть использован в тех или иных целях. Одни И. (в этом смысле слова) служат удовлетворению материальных потребностей (все виды ремесел, медицина, агрикультура, гимнастика), а дру-гие— для досуга (это мусич. художеств. И.— музыка, танцы, поэзия). Все И. в узком смысле основаны на подражании. Подражательными являются не только мусич., но и изобразительные И.(скульптура, живопись, графика); с нек-рыми оговорками — и архитектура, тогда как сами мастера — представители изобразительных И. причислялись к ремесленникам. И., как и природа, создает из противоположностей гармонич. единство. Разница состоит в том, что природа содержит творческое начало в себе самой, а в создании произведений И. непосредств. источником содержания и формообразования является художник. Чтобы быть таковым, он должен знать эстетич. законы, владеть художеств, средствами и технич. приемами, а также (в меньшей степени) фантазией. Художеств, творчество — это по преимуществу творческая деятельность в соответствии с традиционными правилами. Поскольку И. является не самоцелью, но средством приобщения к нравственному и прекрасному, постольку оно выполняет в обществе просветительскую и воспитательную функцию.

ДОКСОГРАФЫ (греч.), античные авторы, к-рые, опираясь на Аристотеля и на труд Теофраста «Учения натурфилософов», излагали высказывания (do-xai) др.-греч. философов, т. н. досократиков, сделав их достоянием современности. Если Аристотель
и Теофраст были знакомы с оригинальными сочинениями досократиков, то Д. приводили преим. выписки из трудов Теофраста и одновременно свои группировки этих извлечений. Благодаря этим текстам мы имеем представление о досократовской философии. Несовершенные и часто небрежные сочинения Д. были обработаны в процессе выдающихся исследований Г. Дильса.

ДИНАМИС (греч. dynamis — сила (духовная), предрасположенность, действующая способность; переносится на авторитет, военную мощь, целебную силу, значение), у Аристотеля Д. - потенция, возможность, в противоположность энтелехии. 1. Д. в природе рассматривается философами как система, к-рая проявляется во взаимодействии различных сил всего макро- и микрокосмоса (у Посидония жизненная Д. поднимается до уровня мирового принципа). Под вост. влиянием др. боги отодвигаются на второй план перед носителями силы всеобщего божества (у Филона, неоплатоников). 2. В народных суевериях (колдовские папирусы, геометрич. сочинения) Д. — учение о сверхьестеств. всеобщей силе.

АВИЦЕННА, лат. форма от Ибн Сина (род. в 980 в Афшане возле Бухары, ум. в 1037 в Хамадане); влиятельный представитель ислам, рецепции античности. Ею лат. переводы сыграли заметную роль в христианской схоластике. А. являлся придворным врачом и министром при перс.правителях. А. приписывается более 400 работ по всем известным тогда разделам научных и философских знаний. Напр., «Канон врачебной науки», в к-ром он дидактически изложил учение Галена, и философская энциклопедия «Книга исцеления», написанная в духе Аристотеля и посвящ.проблемам четырех наук: логики, физики, математики и метафизики. Мировоззрение А. базировалось на обоснованном аль-Фараби (870— 950) синтезе идеи эманации со сферич. моделью строения мира Аристотеля и Птолемея. Связанное с ним учение о вечности мира находилось в противоречии с Кораном и Библией, но вера А. в беессмертие души отвечала требованиям церковного вероучения.

АВЕРРОЭС, Ибн Рушд (род. в 1126 в Кордове, ум. в 1198 в Марракеше, Марокко), занимал должность судьи в Севилье; врач и философ при дворе династии Альморавидов, ревностный поклонник Аристотеля. В своих трудах и большом философском сочинении (комментарии к трудам Аристотеля) отверг нападки богослова Газали и неоплатоника Авиценны на философию, отстаивая права разума в познании. А. выступал также против учений Галена и Птолемея в области физиологии и астрономии. Его комментарии к «Политике» Платона были составлены из-за отсутствия араб.перевода на основе краткого резюме этого произведения, сделанного Галеном. С точки зрения формы и содержания А. продолжал традицию Александра Афродизийского и Фемистия; в его творчестве преобладали материалистич. тенденции. А. был обвинен исламом в вероотступничестве. Лат. и др.-евр. переводы трудов А. легли в основу ср.-век. аверроизма, развившего философские и религиозные концепции А.