Античность

ХРОНОЛОГИЯ, летосчисление. Народы Др. Востока вели счет времени от важных историч. событий (напр., восшествия царя на престол, окончания победоносного похода, освящения знаменитого храма и т.п.). Поэтому их хронологич. системы распространялись на очень огранич. терр., что нередко затрудняет точную датировку историч. событий. Начальными датами летосчисления могли стать даже мифич. (т.е. произвольно датированные) события; напр., евреи Др. Израиля считали, что мир был создан в 3761 до н.э., к-рый стал началом иудейского летосчисления. Греч, летосчисление, использовавшееся вначале историками и лишь впоследствии ставшее общепринятым, отправлялось от 776 до н. э., в к-ром был составлен первый список победителей Олимпийских игр. Римляне, начиная с Варрона, исходным пунктом своей X. сделали легендарную дату основания Рима (отсюда ab urbe condita — от основания города). Чаще всего, однако, и в Греции, и в Риме годы назывались по именам верховных жрецов (напр., в Аргосе — по имени жрицы Геры) или государств, лиц, перечни к-рых —фасты (fasti) — легли в основу рим. летописания. Наряду с этим существовал особый счет времени веками (saeculum), конец каждого из к-рых отмечался секулярными играми (ludi saeculares), и летосчисление по люстрам (пятилетиям). В большинстве рим. пров. эра совпадала с годом установления власти римлян. Разнообразие эр, применявшихся в античности, позволяет путем их сравнения и установления относительной и абсолютной X. достичь более точной, чем в истории Др. Востока, датировки событий. В то время как магометанский счет времени (хиджра) ведется от 622 н.э., мы пользуемся летосчислением рим. христиан, к-рые по предложению аббата Дионисия Малого избрали точкой отсчета рождество Христово. Эта X. укоренялась с трудом и лишь ок.800 вошла в обычай (надпись на могиле Карла Великого гласит, что он «умер в 814 по рождестве Христовом»). Окончательно она утвердилась лишь с 10 в. Счет времени «до рождества Христова» был впервые использован франц. хронологом, филологом и католич. богословом Д. Петавием (D. Petavius) (1583—1652). С 18 в. этот метод получает признание. Тем самым появилась единая X. для всей мировой истории. Ныне христианское времясчисление применяется большинством народов мира независимо от их конфессиональной принадлежности. Обозначение «наша эра» (н. э.) получает все большее распространение.

ХРИСТОС (греч. Christus — помазанник), центральный образ христианства, к-рое считало его своим основателем. Имя X. дало назв. этой религии. Он стал олицетворением убеждения, что ожидавшийся в иудейском мессианизме мессия («Христос» — греч. пер. этого слова) уже явился и после его возвращения на земле установится царство справедливости и мира. Первые христиане, в том числе Павел, ограничивались верой в существование X. и его смерть на кресте. Позже в общинах появились жизнеописания, на к-рые оказали влияние как иудейские образцы («слуга божий» Ветхого завета, «учитель справедливости» эссенов), так и мифологич. представления вост. религий и культов (умирающие и воскресающие божества плодородия) и гностич. мистерии. Древнейшее жизнеописание Иисуса содержится, вероятно, в Евангелии назарейцев, именуемом также Евангелием 12 апостолов, к-рое упоминается у Епифания. Возвращение X. между тем откладывалось на неопредел, время (у неиудейских народов оно не нашло понимания и с утверждением христианства утратило почву) и стало совпадать с концом света. Олицетворение спасения в страдающем и умирающем сыне божьем отвечало потребности людей в утеше-нии и благословении. В наст, время предполагается, что за образом Иисуса X. стоит реальная историч. личность, однако этой гипотезе недостает надежных свидетельств. Во всяком случае, в центре христианских сочинений находится не «исторический Иисус, а Христос верований и культа» (Р. Бультман).

ХРИСИПП, род. ок. 280 до н. э. в Солах (Киликия), ум. ок. 204, греч. философ, стоик. Путем систематизации и совершенствования учения своих предшественников Зенона из Китиона и Клеанфа придал др. стоической философии ее общераспространенный образ. Важнейшей философской дисциплиной X. считал этику. Он проиллюстрировал ее на созданной им модели мудреца, свободного от аффектов, к-рый живет в согласии с природой, благодаря чему достигает душевного покоя, а значит, и счастья. Представление о предопределении всех событий божеств, про-видением вело, применительно к физике, к материа-листич. предположению о всеобщей причинности. Логика X. примыкает к аристотелевской и дополняет ее попытками счисления предикатов. За основу познания X. принимает чувств, восприятие. От его многочисл. трудов, охватывающих различные отрасли знания, сохранились лишь фрагменты.

ХРАМ (лат. templum), первоначально огранич., принес, в дар божеству участок земли (греч. temenos), позже возвед. на этом участке архитектурная постройка (греч. naos). Сначала в X. хранились только культовые изображения, потом, особенно это характерно для римлян, они служили сокровищницами и для картин, и для других произведений иск-ва. Но X. не рассматривался, как это было принято в христианских церквах, как место собрания верующих. Ранние X. строились из глины и дерева, а начиная с 7 6 вв. до н.э., в период политич. консолидации полисов, у греков начинают появляться каменные X. Строились они по гипу мегаронов. В последующие времена они начинают отличаться от ранних построек более продуманной архитектурной формой. Наряду с простыми X. дорич. ордера в 6 в. до н. э. строятся величеств. X. ионич. ордера (о. Самос, Эфес, Дидима), к-рые явились своеобразным выражением экономич. мощи малоазиатских полисов. И только в эпоху эллинизма удалось достичь и превзойти подобный размах строительства (напр., X. Артемиды в Магнесии на р. Меандр). Эгрусские X., к-рые строились из дерева и облицовывались терракотовыми плитами, оставили свой след в архитектурном оформлении рим. X. позднею периода Республики, в равной степени это относится и к греко-эллинистич. постройкам. Рим. X. из мрамора впервые стали появляться во времена Римской империи как архитектурные творения в высшей степени репрезентативного характера и являлись воплощением власти господствующего класса. Со временем все ботаче становится декоративный орнамент X. (напр., X. в Гелиополе). Типы X. На многоступенчатом цоколе (крепидома) возводился наос (собственно X.), внутри к-рог о находилась целла (внутр. помещение с изображением божества или его символикой). Наос мог иметь колоннаду, располагавшуюся между двумя стенными горцами (антами), к-рые торцам — «амфипростиль» (amphiprostylos). Колоннада вокруг наоса — перистасис — (peristasis) создавала своеобразный коридор между собой и X., такая постройка называлась периптер (peripteros). Диптером (dipteros) назывался X., окруж. двумя рядами колонн, а X. с настенными колоннами получил назв. «псевдодиптер» (pseudodipteros). Конструкция X. Поставл. на стилобат колонны внешнего строения поддерживают балочное перекрытие. Деревянная двускатная крыша состоит из конькового бруса и подпирающих его по бокам стропил с опорой, на к-рых параллельно коньку крыши лежат прогоны. Они покрыты кровельной черепицей, изготовл. из обожж. глины или мрамора, и часто украшены антефиксом на коньке и спуске кровли. На спуск кровли могла быть помещена сима с водосливными выпусками в виде фигурок, а углы конька и крыши могли быть украшены акротерием. Фронтон с венчающим карнизом также мог быть украшен рельефным изображением на мифологич. темы.

ХЛОПЧАТНИК. Основываясь на дошедших до нас источниках, в к-рых X. упоминается либо как дерево, либо как кустарник, можно предположить, что в античную эпоху были известны две его разновидности афр. древовидный X. Gossypium arboreum и воет.-инд. травянистый X. Gossypium herbaceum. Первыми торговцами хлопком были финикийцы, к-рые в осн. продавали изютовл. из хлопка ткани; хлопок-сырец составлял лишь небольшую часть товарооборота. Они же сообщили другим народам и способ возделывания X., к-рый стал давать хорошие урожаи в условиях островного климата (напр., Кос, Мальта) и в Испании. Хлопковое волокно шло на изготовление одежды, различных тканевых и декоративных изделий, в частности на изготовление узорчатых тканей, к-рыми особо славились егии. мастера.

ХИЩНЫЕ ЖИВОТНЫЕ (ит. bestia). С древнейших времен человек вел с дикими животными борьбу за существование. Это привело в рабовладельч. обществе к нов. отношению человека к X. ж.: вавилонские, ассирийские и египетские правители начали устраивать на них крупные охоты, хорошо подго-товл. и организованные. В рим. цирках X. ж. использовали для развлечения публики, напр. в звериных боях, устраиваемых диктатором Суллой, участвовало до 100 львов. Подобные бои устраивались Помпеем, но уже с использованием 600 львов. Он же устроил однажды бой носорога со слоном. Во время представлений, устраиваемых Цезарем, на арене вели схватку до 400 львов. В жестоких и кровавых поединках X. ж. натравливали на гладиаторов, к-рым предстояло сражаться с ними. В зверинцах X. ж. держали для показа.

ХИОС, плодородный, насел, ионийцами о-в в Эгейском м. у побережья М. Азии. Ок 600 до н. э. на о-ве произошло крупное восстание рабов (купл. рабы впервые появились на X.); в 547 X. завоеван Киром II; после победы греков над персами при Микале в 479 X. вошел в состав Афинского морского союза с демократич. устройством. В 406—394 X. поддерживал Спарту; в 377 вошел в состав 2-го Афинского морского союза; в 333—331 находился под македонским владычеством; в 202 заключил союз с Перга-мом; в 190 стал союзником Рима; в 86 разорен Ми-тридатом; в 85 попал под власть Рима (т. н. civitas libera). В 5 в. до н. э. жители X., ремесл. изделия к-рых были столь же знамениты, как их мастика и вино, пользовались славой наиболее богатых и зажиточных греков. В древности X. считали одним из возможных мест рождения Гомера (в песнях рапсодов).

ХАРИТОН из Афродисия в Карий, жил в 1— 2 вв. н. э. или, возможно, в конце эллинистич. периода; написал древнейший, полностью сохранившийся до нашего времени греч. роман «Херей и Каллироя», повествующий о влюбленной паре, разлуч. после свадьбы и вновь соединившейся после мн. страданий, несчастий и приключений. Завоевавшее большую популярность среди читателей сочинение X. оказало заметное влияние на позднейшее развитие греч. любовного и приключенч. романа. ХАРИТЫ, греч. богини красоты и женской прелести (рим. грации), считавшиеся дочерьми Зевса и Евриномы, дочери Океана. Как правило, называли 3 X.: Аглаю (Блеск), Евфросину (Радость) и Талию (Цвет). X. сопровождали Афродиту, Диониса, Аполлона и других богов; их часто можно было встретить в обществе муз и ор. В Греции X. пользовались культовым почитанием. Образ X. часто встречался, начиная с античного периода, в живописи (помпейская настенная роспись, полотна Боттичелли, Корреджо, Л. Кранаха Старшего, Тинторетто, 4 картины Рубенса) и скульптуре (статуи Кановы и Торвальдсена).