Античность

ОРНАМЕНТ, декоративный элемент в строительном, изобразительном и прикладном иск-ве, состоящий из повторяющихся стилизованных природных или архитектурных форм. В архитектуре О. появляется обычно в декоративных планках, на симах, акротериях как заполнение фризов и кассет, в рельефах как обрамление, венчающий элемент или заполнение пространства, в живописи—как обрамление поля изображения или как заполняющий О. В одежде, на предметах обихода, мебели, оружии и т. д. О., выполн. из того же или другого материала, имеет функции украшения, разделения частей, обрамления, заполнения поверхности, в различной мере являясь носителем значения и выражения замысла мастера. Осн. О. раннегреч. иск-ва меандр, в эпоху ориентализирующего стиля сокровищница О. пополняется пальметтами, волютами, фризами из ленточных сплетений, логосами. Эти О. использовались до самых поздних эпох наряду с вошедшими в употребление с 6 в. до н.э. ионическим киматием (eierstab) и О. из сердцевидных листьев. С эпохи классики употребительным становится акант (первоначально на акротериях и капителях), в эпоху эллинизма появляются букраний и гирлянды. Римляне восприняли орнаментальное богатство греков и расширили его благодаря утонченности, комбинациям и укрупнению О. в монументальном иск-ве.

ОРЕСТ, в греч. мифологии сын Агамемнона и Клитемнестры, брат Хрисофемиды, Ифигении и Электры, воспитанный своим дядей Строфием вместе с Пиладом, сыном Строфия и другом О. Призванный к кровной мести велением Аполлонова оракула, О. на восьмой год после смерти отца неузнанным вернулся на родину с Пиладом, открылся Электре и убил свою мать и Эгисфа, т. к. ими был убит Агамемнон. За это Эринии наслали на него безумие и преследовали его, но он получил от Аполлона очищение от пролитой крови или совет молить о защите Афину Палладу, обняв ее статую в Афинах. Там он был оправдан Ареопагом. По другой версии О. по повелению Аполлона во искупление своей вины привез из Тавриды в Грецию с помощью своей сестры Ифигении статую Артемиды. Позднее О. женился на Гермионе. Миф об О. отражает воспоминания о матриархате и кровной мести. Этот миф послужил материалом трем великим греч. трагикам («Орестея» Эсхила, «Электра» Софокла, «Орест», «Электра», «Ифигения в Тавриде» Еврипида). Поскольку проблема вины была неразрывно связана с сущностью божеств, повеления матереубийства, драматурги нового времени (Шлегель, Вольтер, Дюма, Сартр, Ануй) модифицировали миф, обходясь вольно с мифологич. материалом (мотив непреднамер. убийства). Обращения изобразит, иск-ва к судьбе О. эпизодичны (живопись Тишбейна).

ОРАКУЛ (лат. oraculum, греч. manteion), место, обыкновенно в святилище, где получали ответ божества на заданный вопрос, а также само прорицание божества. О. давались в различных формах: при помощи жребия, знамений, снов, в форме изречений; существовали также О. мертвых. В эпоху до греко-перс. войн О. имели большое значение. Существование О. было во мн. обусловлено религией Аполлона — важнейшего бога-прорицателя. В Греции и М. Азии Аполлону принадлежало множество прорицалищ. Однако Дельфы на протяжении долгого времени были средоточием религиозной жизни греч. мира. Дельфийский О. давал информацию по культовым вопросам (в т. ч. при колонизации), устанавливал искупительную кару при очищении от пролитой крови, высказывал советы по законодательству. Вновь составляемые конституции получали его санкцию. При ответах на вопросы, касающиеся будущих поли-гич. событий, Дельфы прибегали к темным или двусмысл. формулировкам (О. Крезу). Греч. Просвещение 5 в. до н.э. (эпоха софистики) критиковало сущность О. и тем самым способствовало их упадку. О. были закрыты или влачили жалкое существование, их деятельность ограничивалась сакральными или частными вопросами. Во 2 в. н. э. нек-рые О. вновь оживились (Дельфы, Кларос); обширная деятельность вновь устроенного О. Александра из Абоноги-ха (Пафлагония) свидетельствует о вере в О., присущей тому времени. Распространяющееся христианство боролось против О., и после его победы они были запрещены окончательно. Наряду с определ. местами прорицания существовали также О., циркулировавшие в народе; в неспокойные с политич. точки зрения времена они служили средством манипулирования обществ, мнением или выражали ненависть угнет. населения против его господ (иудеев — против римлян, христиан—против язычников), поэтому они уничтожались властями. Собранием О. явля-ются «Пророчества Сивиллы».

ОПЕКА. Греч, праву была известна О. над несовершеннолетними и женщинами. Опекун над детьми (epitropos), как правило ближайший родственник мужского пола, назначался в соответствии с завещанием отца. В Афинах в случае отсутствия ясно вы-раж. последней воли отца опекуна мог назначать архонт-эпоним. О. продолжалась до достижения опекаемым совершеннолетия и занесения его имени в списки граждан и включала в себя воспитание, управление имуществом и представительство в юри-дич. отношениях. Подавать жалобы о недобросовестности опекуна опекаемый имел право лишь до истечения пятилетнего срока по окончании О. О. над женщинами продолжалась пожизненно или прекращалась с замужеством, после чего функции опекуна переходили к супругу. Опекун над женщиной (kyrios) выполнял задачи, сходные с О. над сиротами с тем огличием, что женщина имела право распоряжаться имуществом в огранич. объеме. Согласно рим. праву, законными опекунами над несовершеннолетними детьми и незамужними женщинами являлись ближайшие родственники мужского пола в следующем порядке: братья, дядя с отцовской стороны и, наконец, дядя с материнской стороны. Однако уже в ранний период распространилась практика назначения опекуна по завещанию отца семейства и несколько позднее по постановлению государств, органа. С приобретением женщинами все большей правовой самостоятельности О. над ними постепенно теряла значение. Осн. задача опекуна состояла в управлении имуществом.

ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ, самые значительные из всегреч. игр, справлявшиеся в честь Зевса каждые 4 года летом в свящ. области Олимпия. Победным призом был венок из ветви оливы. История О. и. уходит в догомеровские времена: общепринятая датировка первых О. и. 776 до н. э. есть произвольное установление 4 в. до н.э.. сделанное на основании реконструкции списков победителей. Из культовых игр, имевших первоначально лишь региональное значение, О. и. с ростом числа феч. полисов, участвовавших в них, увеличением продолжительности с одного до пяти дней и с расширением спортивной программы превратились в крупнейшее, уникальное событие спортивной и культурной жизни Греции. Принимать участие в О. и. и быть зрителями могли только свободные греки, полноправные граждане, не запятнанные пролитием крови. Свящ. мир охранял гостей и участников игр от нападений во время празднества, при приезде и отъезде. Спортивная программа включала атлетич. (бег, пятиборье, борьба, кулачный бой, панкратий) и конные соревнования (колесничный бег и скачки), состязания вестников и трубачей. За состязаниями взрослых мужчин следовали соревнования мальчиков (возрастной ценз— 18 лет). О. и. давали великолепную возможность ученым и людям иск-ва познакомить со своими творениями тысячи людей. Однако на О. и., как и на других античных играх, не присуждались победы в музыкальных состязаниях. По образцу античных О. и., с 1896 О. и. нового времени собирают лучших спортсменов всего мира для мирного состязания, для достижения спортивных рекордов.

ОКЕАН (греч., лат. Oceanus). По древнейшим представлениям греков, как и др. народов Востока, поток, окружающий обитаемый земной диск. Лишь позднее, после обнаружения почти полной закрытости Средиземного м. (до Гибралтарскою прол. т.н.. Геркулесовых сюлпов), О. с й ал и представлять как великое мировое море, окружающее материки или окруж. ими, «внешнее море» в противоположность «внутреннему» Средиземному м. Эго различие точек зрения на распределение суши и моря по поверхности Земли сформировалось с развитием теории шарообразности Земли и явствует уже из сочинений Платона и Аристотеля. Впоследствии появляется обширная океанографич. лит-ра. Так, Пифей, Эратосфен и Посидоний защищали гипотезу о мировом О., окружающем материки, гипотезу, господствовавшую также в европ. и араб, средневековье, в то время как Гиппарх из Никеи, Полибий, Марин Тирский и Птолемей придерживались мнения, что О. делится цепью материков на зап. и вост. В своем сочинении «Об Океане» Посидоний утверждал, что мировой О. некогда покрывал и Maтерики, следами чего являются раковины, находимые на суше, и залежи соли. Поскольку было известно о влиянии Луны на приливы и отливы, он рассматривал О. как посредника между светилами и Землей (мировая симпатия). Со времен Гомера греки соединяли с О. представления о фантастич. о-вах и народах. По древнейшим генеалогич. воззрениям греков, О. титан, сын Урана и Геи, супруги Тефиды, родившей ему океанид и реки.

ОДИССЕЙ (лат. Odysseus и Ulixes), в греч. мифологии храбрый, «хитроумный» герой троянского цикла мифов, царь Итаки, сын Лаэрта (называемый поэтому Лаэртидом) и Антиклеи. В послегомеровской мифологии считался также сыном Сизифа. О. побудил всех женихов Елены поклясться, что в случае опасности они придут на помощь ее избраннику. Когда после похищения Елены О. должен был принять участие в войне против Трои, он притворился безумным, т.к. оракул предсказал ему, что он вернется лишь спустя 20 лет. Паламед разоблачил его; тогда, поручив своему другу Ментору свою жену Пенелопу, сына Телемаха и свое имущество, он отправился на войну. Он разыскал Ахилла, заманил Ифигению в Авлиду и мужественно сражался за Трою, помогая грекам в трудных ситуациях своей мудростью и красноречием. Вместе с Диомедом он взял в плен троянского лазутчика Долона; вместе с Аяксом (Теламонидом) отвоевал тело Ахилла и получил его оружие. От взятого в плен троянского прорицателя Гелена он узнал условия, при к-рых Троя могла быть завоевана, и привез под Трою Филоктета с о. Лемнос и Неоптолема со Скироса. Хитростью он добился смерти Паламеда. Вместе с Диомедом он похитил из Трои Палладий (статую богини Афины). Он дал совет построить деревянного коня. После завоевания Трои, во время своего десятилетнего возвращения домой, О. пережил множество приключений у киконов, лотофагов и у киклопа Полифема. Уже почти достигнув Итаки, неразумные спутники О. развязали мешок с противными ветрами, к-рый О. получил от владыки ветров Эола, и корабли отнесло вновь в море. После того как от людоедов лестригонов ускользнул лишь один корабль, О. по совету Кирки у спуска в царство мертвых вопросил о будущем тень Тиресия. После этого он уберег спутников от помрачающего разум пения сирен и провел корабль через про л., охраняемый Сциллой и Харибдой. Спутники О., несмотря на предостережение Тиресия, закололи солнечных быков Гелиоса на о. Тринакрия, поэтому корабль затонул, и лишь один О. спасся на о. Огигия, где пробыл семь лет у нимфы Калипсо. На пути домой он был спасен во время кораблекрушения покрывалом Левкотеи. Достигнув о-ва феаков, он был приведен Навсикаей к ее отцу, царю феаков Алкиною, и с его помощью наконец достиг Итаки. Переодетый нищим, неузнанный, он с помощью Телемаха перебил женихов Пенелопы. Впоследствии он был случайно убит своим сыном Телегоном, не узнавшим отца. Приключения О. со времен античности были излюбл. объектом лит-ры и иск-ва, но из-за обширности материала в большинстве случаев представлены лишь отрывки. Живопись: пейзажи Одиссеи, рим. фрески 1 в. до н. э.; кар-тины Г. фон Балена, Рубенса, Тьеполо, Г. Преллера Старшего, А. Бёклина, Л. Коринта, Пикассо. Оперы Монтеверди, Глюка. Поэзия часто представляла О. страдальцем, лишенным родины, но также и виновником чужих страданий. Драма: Г. Сакс, Кальдерон, Г. Гауптман; эпос: Н. Казандзакис; роман: Дж. Джойс, Л. Фейттвангер, В. Йене.

ОВИДИЙ Назон Публий (лат. Ovidius Naso, P.) (род. 20.03.43 до н. э. в Сульмоне (Ср. Италия), ум. ок. 18 н. э. в ссылке, в г. Томы (ныне Констанца) на Черном м.), рим. поэт. Происходил из сословия всадников. После непродолжительной карьеры целиком посвятил себя поэзии. Уже первое его произведение, 3 книги "Amores" («Любовные элегии»), сделало его знаменитым. «Героиды» («Героини») представляют собой написанные элегич. дистихом любовные письма от лица мифологич. героинь. В Ars amatoria", или "Ars amandi" («Наука любви»), О. наставляет юношей, как найти и удержать возлюбленную; третья книга содержит наставления для девушек. "Remedia amoris" («Средства от любви») учи г, как освободиться от тягостной любви. Главные труды О. - «Метаморфозы» («Превращения») и «Фа-сты» («Календарь»). В 15 книгах «Метаморфоз» О. последовательно излагает около 250 мифов о пре-вращениях греч. богов и героев, начиная с возникновения мира из Хаоса и кончая апофеозом Цезаря Версии мифов, содержащиеся в гекзаметрич. эпосе О., оказали сильное влияние на лит-ру и иск-во. «Фасты» описывают элегич. размером праздники и обряды римлян; О. поддерживает, т. о., полишку Августа в области религии. Предполагалось посвятить по книге каждому месяцу, но «Фасты» дописаны лишь до шестой книги (т. е. до июня). В ссылке (с 8 н. э.) О. написал 5 книг «Скорбных элегий» ("Tristia") до 12 н. э., в 13—16 н. э.— 4 книги «Посланий с Понта» (т. е. с Черного м.)• В обоих сборниках элегий О., изнеж. столичный житель, оплакивает свою суровую судьбу на чужбине, в пограничной пров., открытой нападениям варваров, умоляет о милосердии и смягчении его участи, оправдывает свою поэзию и описывает прежнее счастье. В состоящей из проклятий поэме «Ибис» О. нападает на некоего неназванного рим. врага. Остались неоконч. «Галиевтика», дидактич. поэма о рыбе и рыбной ловле, и "De medicamine faciei" («Об уходе за лицом»). Другие сочинения, напр. прославл. в античности трагедия «Медея», не дошли до нас. Присущие О. способность к тонким психологич. наблюдениям, блестящий талант рассказчика, изящество, риторич. иск-во в изображении, соверш. владение формой часто вступают в противоречие с незначительностью содержания. Его легкомысл. воззрения на любовь противоречили стремлению императора Августа бороться с упадком нравов, поэтому, вероятно, любовные стихи О. послужили причиной его ссылки. О. наряду с Вергилием -один из рим. поэтов, оказавших большое влияние на дальнейшее развитие поэзии. При жизни он был почитаемым поэтом, и славу его не уменьшило даже изъятие его книг из публичных б-к после его ссылки. В Римской империи О. мн. читали и мн. ему подражали. В средние века он считался вторым поэтом после Вергилия. Плануд перевел на греч. яз. среди прочего «Метаморфозы». Данте поставил О. рядом с Гомером, Горацием, Луканом.

ОБРАЗ ХРИСТА. Возникновение О. X. тесно связано с развитием специфич. христианского образного языка в недрах языч. рим. иск-ва. Первоначальный иудейский запрет на изображения имел силу также и для христиан. Еще в 4 в. отцы церкви принципиально от-вергали О. X. или признавали его, как и все христианское иск-во, с оговорками. В 3 в.появляются наиболее ранние О. X.; изображали его в сценах из Нового завета (домашняя часовня в Дура-Европос, рим. катакомбы и саркофаги), к-рые повествуют о спасении благодаря Христу: воскрешение Лазаря, исцеления и другие чудеса (катакомба Сан-Каллисто). Тип Христа в этих изображениях следует понимать как символич. Отождествление фигуры несущего овцу на плечах с Добрым Пастырем или Христом в совр. исследованиях оспаривается. В кон. 3 в. появляется тип бородатого Христа, однако продолжает преобладать юношеский коротковолосый тип, особенно на саркофагах, где в росписях появляются нов.темы (поклонение волхвов). При Константине I христианство стало государе IB. религией, началось взаимопроникновение идей античной империи и веры в Христа. Развитие получили такие значительные образы, как Христос с внешностью императора, стоящий или сидящий на троне в окружении апостолов, а также traditio legis (передача закона). Длинноволосый и бородатый тип малосподствующим. О. X. в пластике встречается крайне редко. Развивается обусловл. стремительным церковным строительством репрезентативный О.Х., в к-ром черты императорской символики соединяются с апокалипсич. мотивами. На мозаике базилики св. Пуденцианы (Рим, ок. 390) бородатый Христос сидит на императорском троне среди 12 апостолов, на заднем плане изображен Иерусалим; на рельефе Христа из Псаматии (ок 400, Берлин, Государственные музеи, раннехристианско-византийская коллекция) молодой Христос изображен проповедующим в сопровождении 2 апостолов, напоминающих императорских вельмож. К 6 в. можно отнести начало почитания образов (икон). Логич. следствием этого явился обязательный тип, основанный на физиономич. спекуляциях, к-рый в процессе визант. дискуссий (726 843) получил теолого-догматич. обоснование.

ОАЗИС (греч. oasis или auasis, егип. (копт.) wah, wahe — котел), в античности в узком значении — О. Ливийской пустыни. Наиболее известные, уже в древности попавшие под контроль Египта, большой, или первый (юж.), О. (араб. el-Charge) к 3. от Верхнего Египта и малый, или второй (сев.), О. (араб. el-Bahrije) к 3. от Ср. Египта. Заслуживает упоминания, кроме того, располож. далеко на 3. О. Siwa («роща»), всегда занимавший особое положение благодаря находящемуся в нем знаменитому оракулу и святилищу бога Аммона, к-рый посетил среди других и Александр Македонский. Принадлежавшие Египту О. были поставщиками соли, зерна, вина и др. сельскохозяйств. продуктов, а также опорными пунктами караванной торговли с африканским Ю. О.служили местом ссылки уже в Др. Египте, в Рим.-визант. империи туда ссылали попавших в немилость епископов.