Античность

НЕДЕЛЯ. Семидневная Н. ведет свое происхождение из Вавилона. В греч. гос-вах месяц делился на три декады, а римляне пользовались девятидневной Н., каждый девятый день к-рой считался рыночным днем (nundinae). Для всех этих систем характерно отсутствие фиксированного дня отдыха; работа прекращалась только во время нек-рых сакральных праздников. Совр. система семидневной Н., при к-рой отсчет дней Н. не зависит от начала года, восходит к иудейской традиции. Христиане, следуя образцу евр. субботы, ввели регулярный праздник после каждых 6 рабочих дней. В 321 н. э. Константин Великий закрепил такую форму Н. законодательно. К евр. Н. восходит обозначение дней Н. по их номерам, к-рое через посредство греч. православной церкви было усвоено славянами. Римляне в императорскую эпоху дали дням Н. назв. по семи видным невооруж. глазом и известным тогда светилам (дни Солнца, Луны, Марса. Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна — лат. dies Solis, Lunae, Martis, Mercurii, Jo-vis, Veneris, Saturni). Назв. дней Н. в совр. яз. Зап. Европы происходят из этой астрологической, связывающей каждый день с к.-л. светилом Н. Со времени Августа и с 3 в. эти назв. широко распространились. Несмотря на упорную борьбу христианской церкви с традицией называния дней Н. по именам языч. богов, эта традиция в романских яз. сохранилась до сих пор. В герм. яз. имена рим. божеств были заменены соответствующими германскими. Воскресенье (dies Solis) — первый день недели, еще в дохристианскую эпоху названный по имени Солнца,— в императорское время отождествлялся с перс, солнечным богом Митрой; первые христиане отмечали этот день как «день Господень» (лат. dies dominicus), т. е. день воскресения Иисуса Христа, откуда совр. рус. назв. Понедельник (лат. dies Lunae, нем. Mon(d)tag, франц. Lundi) — день Луны. Вторник (лат. dies Martis, франц, mardi) — день Марса; рим. богу войны Марсу в герм, мифологии соответствует (T)ziu, откуда англ. назв. tuesday. Нем. назв. Dienstag восходит к эпитету «Тингсус» др.-герм, бога войны, к-рому было посвящено народное собрание — тинг (др.-герм. Thing; в эпиграфич. памятниках это божество засвидетельствовано как Mars Thingsus). Среда (лат. dies Mercurii, франц. mercredi, герм. Wodanstang, англ. Wednesday) — день Меркурия, к-рому соответствует герм, бог Водан; этот день приходится на середину Н., откуда его рус. и нем. (с 10 в.) назв. Четверг (лат. dies Jovis, франц. jeudi, нем. Donnerstag) — день Юпитера, к-рому соответствует герм. Донар (Тор). Пятница (лат. dies Veneris, франц. vendredi, нем. Freitag) день Венеры, в герм, мифологии — Фрейи (герм. Freya). Суббота (лат. dies Saturni, англ. Saturday) день Сатурна; нем. назв. Sonnabend означает «вечер перед воскресеньем». У иудеев седьмой день Н. был днем покоя (шаббат), откуда совр. рус. назв. «суббота».

НАУКА. Н. как систематизированный опыт и целенаправл. исследование закономерностей природы и общества была основана греками. В целом для духовной ориентации греков в отличие от соседних вост. народов были характерны следующие богатые последствиями тенденции: непрагматич. любопытство к жизни и нравам чужеземных стран и народов; стремление к объяснению мира из него самого, рационалистич. трактовка природы и общества без предположений о вмешательстве божеств, воли; желание представить в виде сочетания наименьшего числа простых элементов сложные явления человеч. тела, звездного неба и движения светил, языка, музыки, мира геометрич. фигур и др. Отдельные научные дисциплины, первые шаги к образованию к-рых были сделаны пифагорейцами и Демокритом, а затем софистами, формируются в эпоху эллинизма. Ок. нач. н. э. возрастает преклонение перед авторитетами, ознаменовавшее начало застоя античной Н. Самостоятельным достижением римлян была только юриспруденция; прочие Н. Рим заимствовал у греков с учетом их практич. приложимости. Крупнейшими учеными эпохи Римской империи были греки Птолемей, Гален, Диофант.

НАСЛАЖДЕНИЕ (греч. hedone, лат. voluptas). В античной теории иск-ва и лит-ры было общепризнано, что иск-во, особенно поэзия и музыка, должны приносить Н., удовольствие и радость. Высший вид Н. связан, по Аристотелю, с наиболее благородной деятельностью. Помимо того, Н. должно носить специфически эстетич. характер: Н. возможно от прекрасного и доброго, от изучения и познания образца или от художеств, достоинств подражания (цель к-рого нередко видели в достижении неотличимости копии от оригинала), от гармоничности и благозвучия формы произведения. Источниками Н. могут быть верность жизненной правде, художеств, вымысел, изображение чудесного и художественно претворенного ужасного, того, что вызывает сострадание, и безобразного. Подлинным иск-вом будет то, что передает эти качества совершенно.

НАРОДНЫЕ ВЕРОВАНИЯ. Отсутствие в греч. религии догматики предоставляло большую свободу для возникновения Н. в. при условии, что они не будут противоречить государств, культам. Н. в. привели к возникновению многочисл. представлений, осн. содержанием к-рых было стремление привлечь к себе расположение божества или же чаще всего отвратить от себя беду. К этому ряду относится и стремление познать будущее. В качестве знамений рассматривались сны, птичиц полет, случайные встречи, дрожание конечностей и атмосферные явления, наблюдение внутренностей жертв, животных. Толкование предзнаменований, однако, из-за их возможной политич. значимости не только относилось к области Н. в., но и занимало свое место в контролировавшейся гос-вом деятельности официальных оракулов и авгуров. Первые пособия по толкованию снов появились в весьма раннее время. Уже противник Сократа Антифонт написал систематич. трактат о видах снов и их значении. Из всех античных сонников сохранился только «Онирокритикон» Артемидора (120 -170 н.э.). Н. в. продолжали развиваться и начали учитывать для истолкования сна не только пол клиента, но и его обществ, положение (раб, представитель низших слоев, бедняк, знатный человек). Н. в. находили страстных приверженцев и среди высших слоев общества. Процветало ремесло бесчисл. снотолкователей, к-рые, согласно античным свидетельствам, получали в 4 в. до н. э. за свои услуги гонорар размером в 2 обола, что соответствовало дневному заработку наемного работника. Гадания по полету птиц, занимавшие важнейшее место в этрусских Н.в., были заимствованы римлянами и изложены на лат. яз. в авгуральных книгах. Парадоксографы, специально занимающиеся изложением Н. в., особое значение придают случайным встречам. Согласно их сочинениям, предпочтительнее случайная встреча с мальчиком, чем с девочкой, с полезным животным, чем с вредным. Н.в. включают в себя представления о разнообразных демонах. Здесь мы находим похищающую детей Ламию, способную принимать любое обличье Эмпусу, жаждущего человеч. мяса Полуденного беса с ослиной ногой, духов с зубами хищных зверей и когтями плотоядных птиц (в них превратились неудовлетворенные души, желающие отомстить живым), а также Синтрипса — домового, разбивающего у горшечников готовые изделия. Н. в. проявлялись также в существовании нек-рых видов государств, праздников, напр. в поминовении умерших на отмечавшихся в мае лемуриях и на сатурналиях, хотя по своей сущности Н. в. принадлежали скорее семейной сфере. Гос-во, особенно в императорскую эпоху, занимало по отношению к Н. в. враждебную позицию.

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ. Вероятно, жизненный опыт каждого народа на определ. этапе излагается в прозаич. и стихотворных сентенциях и пословицах, принадлежащих знаменитым мужам или им приписываемых. Одновременно с появлением лит-ры в Греции возникает гномическая и моралистич. поэзия, представленная, напр., Феогнидом. Согласно античной традиции, уже ок. 425 до н. э. сборники такой поэзии применялись в школьном преподавании. Платон понимал под гномологией Н. м. применительно к риторике. Приблизительно в 234 до н. э. Хрисипп и его ученики написали для нужд Стой «Тезаурус» («Сокровищница»), долгое время бывший значительной культурной ценностью. В Риме сборник изречений, ставших пословицами, приписывался Публилию Сиру, автору мимов, жившему при Цезаре. Античную традицию собирания образцов Н. м. продолжила христианская лит-ра в лице Климента Александрийского. Еще одно собрание Н. м. было осуществлено в 5 в. Иоанном Стобеем, произведения к-рого способствовали сохранению преемственности Н. м. в Византии. Вместе с папирусными находками до нашего времени дошли св. 100 различных собраний Н. м., каждое из к-рых включает от 60 до 1000 пословиц и афоризмов. Нек-рые из этих сборников были переведены на сирийск., араб, и церковнославянский яз. Античная Н. м. стала предметом интереса гуманистов благодаря деятельности Эразма Роттердамского.

НАКСОС. 1. Самый крупный о-в Кикладского архипелага с ионийским населением; в сер. 7 в. до н. э. вступил в, войну с Паросом (во время к-рой погиб поэт Архилох). Приблизительно с 540 до 524 до н. э. находился под властью тирана Лигдамида, возвысившегося благодаря поддержке Писистрата. Ок. 500 до н. э. изгнанная с Н. аристократия обратилась за помощью к тирану Милета Аристагору. Его поход против Н. закончился поражением и послужил толчком к восстанию ионийских городов. В 490 перс, войска завоевали и опустошили Н. В 469 до н. э. Н. сделал попытку выйти из Афинского морского союза, что привело, однако, лишь к усилению зависимости от Афин. Важное значение имел вывоз мрамора. 2. Древнейшее греч. поселение на сев.-вост. побережье Сицилии; в 415 до н. э. Н. выступил на стороне Афин во время мор. экспедиции Афин на Сицилию; в 403 до н. э. разрушен Дионисием I.

НАЕМНЫЙ ТРУД. Уже на ранней стадии развития классовых отношений существовал Н. т. свободных работников, не владевших средствами производства и землей. Это в осн. были сезонные рабочие. Оплата производилась частично деньгами, частично (в странах Востока) долей урожая. Если в гос-вах Др. Востока наемных работников использовали в сельском х-ве, то в странах античного мира они были заняты гл. обр. ремесл. производством. В Афинах городские бедняки, принадлежащие к 4-му разряду— фетам,— нанимались на длительный срок в мастерские — эргастерии, служили гребцами на кораблях, грузчиками в портах. В Риме вследствие широкого применения рабского труда во всех сферах экономич. жизни (в частности, использование рабов в качестве гребцов) привело к значительному уменьшению возможностей заработка у свободных людей, не обладавших собственностью. В эпоху античности наемными работниками нередко считались писцы, служители при судах, смотрители рынков, учителя, врачи и т.д.

НАЕМ. В формально-правовом отношении в греч. и рим. законодательстве Н. был объединен с арендой. Существовали три формы Н.: имуществ. Н., трудовой договор, подрядный договор. При имуществ. Н. наймодатель предоставлял нанимателю имущество — дома, корабли, мастерские с оборудованием и рабами, скот — для врем, пользования за определ. плату. Н. имущества, приносящего плоды или доход, в наши дни называют арендой. Арендный договор заключали, как правило, на длительный срок (т. н. аренда на срок). Трудовой договор заключался в том случае, когда свободный человек обязывался выполнить к.-л. вид работы за определ. вознаграждение. Если такое согласие выражал подрядчик, то заключался подрядный договор. К.-л. фиксированной платы за Н. не существовало, поскольку она зависела от размеров, состояния и различных качеств нанимаемого имущества. При выдвижении притязаний на получение платы по одному из видов наемных договоров полагалось заручиться поручительством. В случае неуплаты или нарушения взятых обязательств нарушитель был обязан выплатить оговор, в договоре штраф.

НАГ-ХАММАДИ, небольшой город в Верхнем Египте, в окрестностях к-рого в 1945—1946 было обнаружено собрание из 13 кодексов на папирусе, содержащих 53 гностич. писания (включая фрагменты) на коптском яз. В настоящее время опубликована лишь меньшая часть этих текстов. Работу по факсимильному изданию текстов после нескольких перерывов взяли на себя совместно егип. Департамент древностей и ЮНЕСКО. Среди опубликованных произведений: Евангелие Истины, Евангелие от Филиппа, Евангелие от Фомы, три версии Тайного учения Иоанна, Откровение Адама, Природа архонтов, два Откровения Иакова, Экзегеза о душе, Книга Фомы, Деяния Петра и двенадцати апостолов, Истинное учение, герметич. трактаты. Открытие этих источников стало крупнейшей вехой в изучении гностицизма.

НАГОТА. Не была общераспростран. чертой греч. быта. В гомеровскую эпоху атлеты выступали на соревнованиях одетыми. Впервые на Олимпийских играх в обнаж. виде, согласно установлению, должен был выступить бегун на длинную дистанцию Акант (720 до н. э.). Это произошло после того, как бегун Орсипп на короткой дистанции потерял набедр. повязку (быть может, намеренно). В спортивных соревнованиях других видов до 5 в. до н. э. повязка была обязательна. Затем в мужских состязаниях Н. утвердилась в качестве правила. Н. в иск-ве геометрии, стиля объясняется скорее чисто художеств, причинами, а не связью с реальностью. Эротич. изображения подчиняются своим особым законам. В Спарте и мужчины и женщины выходили на соревнования обнаж. (девушки иногда надевали короткие трусики). Римляне считали Н. неприличной.