Античность

ДИОНИС (греч. Dionysos), греч. бог виноградарства и виноделия, именовался также Вакхом (лат. Bacchus), соответствовал рим. Либеру. Д.—сын Зевса и Семелы, дочери фиванского царя. После смерти матери был выношен Зевсом в его бедре. Няньками Д. были сестра Семелы Ино и нимфы Нисы. На о. Наксос Д. вступил в брак с Ариадной. Его спутниками были сатиры, силены и нимфы. Д. имеет фракий-ско-фригийское происхождение. Легенды пове-ствуют о противодействии введению культа Д. в Греции. Культ Д. преследовался его противниками (Ликург, Пенфей), однако он распространился до Индии. Почитательницы Д. менады, называемые также вакханками, прославляли его в оргиастич. культе. Оргиастич. черты в официальном культе Д. в Греции были существенно смягчены. В честь Д. в Аттике праздновались дионисии, ленеи, анфестерии. Апогеем празднеств были фаллич. процессии. И культовых песен Д., дифирамбов, постепенно развивалась драма. В лит-ре и иск-ве античности Д. первоначально выглядит как пожилой, бородатый мужчина, впоследствии - как прекрасный юноша. Пластика: рельеф на монументе Лисикрата в Афинах, Мике-ланджело, Торвальдсен, вазы Эксекия, мозаика из Делоса; живопись: фрески в Помпеях, картины Альтдорфера, Тициана, Рубенса, Веласкеса, Фейербаха; эпос Нонна, драма Ж. Кокто, симфонич. поэма М. Регера, опера Дебюсси, Ж. Масснэ.

ГИМН (греч. hymnus), торжеств, песнь в честь божества. В Греции ранней эпохи Г. (как и ном) был культовым пением или особой формой песни, позднее Г. выступал в различных жанрах: пеана (paian Г. Аполлону), дифирамба (dithyrambos — Г. Дионису), просодия (prosodion — песни процессий), пролога. Гимнам предшествовали заклинания духов, из них развились именные обращения — призывы к богам с последующими просьбами, к-рые выделялись среди эпич. произведений. Такими эпич

ГИДРОТЕХНИКА. О значении античной Г. свидетельствуют сохранившиеся специальные сочинения (Фронтин и др.). Водоснабжение осуществлялось при помощи акведуков и трубопроводов; нек-рые из них, напр. на Самосе, проходили через туннели. Строительство туннеля на Самосе, начатое ок. 535 до н.э. Эвпалином Мегарским одновременно с двух сторон, достигло цели только после исправления небольшой ошибки в измерениях, не позволявшей встретиться продвигавшимся навстречу друг другу рабочим. Применявшиеся в водопроводах водонапорные устройства состояли из вставляв-шихся друг в друга конич. глиняных труб, причем высота водяного столба достигала в Пергаме 160 м, что соответствует давлению в 16 атм. = 1 589000 па. Римляне в 134 до н.э. довели в Алатри разницу уровней воды до 101 м. Подобные системы использовались для приведения в действие фонтанов и нимфеев (роскошные и сложно устроенные фонтаны и Риме императорского времени), оснащ. каскадами. Для отвода воды строились отводные каналы; часто использовалась испытанная тысячелетиями в сельском х-ве система отводных рвов и запруд. Древнейший известный нам технич. чертеж водопроводной сети был сделан в Файюме во время нахождения там на должности гл. инженера Клеона, т.е. До 253 до н.э. Между людьми, бравшими воду из одного и того же оросительного канала (rivus), нередко возникали споры и соперничество, откуда лат. слово rivalis — соперник. В античное время применялись, в частности для удаления воды из трюмов кораблей, подъемники непрерывного действия. Основными приспособлениями для поднятия воды были черпальные колеса и архимедов винт, служившие как для орошения, так для снабжения питьевой водой. В городах потенциальная энергия поднятой над уровнем земли воды употреблялась для смывания фекалий, грязи из скотобоен, из сукновальных мастерских и прочих ремесл. отходов. В горнорудном деле для гравитационного обогащения полезных ископаемых строились многочисл. отстойные сооружения, самые крупные из к-рых применялись для гидравлич.обработки золотосодержащей породы на золотоносных копях Испании. Первоначально римляне заимствовали Г. у греков и этрусков, но вскоре превзошли своих учителей, приступив к крупномасштабному строительству акведуков. В нач. н.э. римлянам удалось осуществить принцип поднимания воды водой: было изобретено большое водяное колесо с закрепленными на нем лопастями, сила удара текущей воды о к-рые создавала настолько значительный крутящий момент, что колесо легко поднимало воду в установл. на нем черпаках. Кроме того, римляне сконструировали привод водяного колеса, использовавшийся в водяных мельницах. Мощность такого привода, установл. в Венафре, составляла приблизительно 150 кг зерна в час (2 раба, обслуживавшие ручную мельницу, обрабатывали 7 кг зерна в час). Каскад из 32 мельничных устройств близ Барбегаля недалеко от Арля (Галлия) обрабатывал приблизительно 28 ф зерна в сутки. В 4 в. н. э. на р. Мозель были установлены камнерезные пилы, снабженные устройством для преобразования вращательного движения водяного колеса в поступательное движение лезвия пилы. Наливавшаяся в небольшие резервуары вода использовалась в приводах часов и автоматов.

ГЁТЕ Иоганн Вольфганг (1749—1832), классик нем. лит-ры. Следуя моде, в годы обучения в Лейпциге писал анакреонтич. стихи и небольшие драмы, был знаком с идеями Винкельмана. В Страсбурге И. Гер-дер привлек его внимание к Гомеру и Софоклу. В драматич. фрагменте и оде (1793) Г. использовал античный материал легенды о Прометее, стремясь выразить борьбу индивидуума за свою свободу и право на развитие творч. личности. В «Ганимеде» как контраст в центр поставлена преданность властелину мира. В 1787 завершилась окончательная редакция «Ифигении». В то время как у Еврипида решение конфликта осуществлялось путем вмеша-тельства богини, у Г. чисто человеч. черты одерживают победу над ненавистью и предрассудками. Во время поездки в Италию в 1786—1788 Г. занимался прежде всего произведениями античного иск-ва и архитектуры, что дало ему возможность сформулировать задачи иск-ва — познать и выразить необходимое, существенное, истинное в природе. В 1788 создаются «Римские элегии» в стихотворном размере и стиле, присущем античности. Оформившиеся под влиянием Винкельмана и путешествия в Италию взгляды Г. об иск-ве изложены им в «Пропилеях» (1798—1800) и различных статьях: «Винкельман и его век» (1805), «О Лаокооне» (1794), «Античность и современность» (1818). В написанных в форме греч. идиллий «Алексисе и Доре» и «Германе и Доротее» (1798) Г. прославляет красоту здоровья и любви, к-рые создают внутр. и внешнюю гармонию. Эпос «Рейнеке-Лис» (1793) звучит в гомеровском гекзаметре. Во время второй поездки Г. в Италию (1796) создаются «Венецианские эпиграммы», к-рые по форме примыкают к Марциалу. Совместно с Ф. Шилле-ром Г. организует в 1797 в форме античного дистиха полный юмора и серьезности суд над совр. лит-рой в «Ксениях».Также в сотрудничестве с Шиллером в 1797 написаны несколько баллад на античном материале. Эпич.фрагмент «Ахилл» (1798) был попыткой подражания языку и стилю Гомера, тогда как в аллегории «Пандора» (1808) заметна внутр. со-бранность и сосредоточенность. Последнее обращение к античному миру имело место во II части «Фауста». В классич. Вальпургиевой ночи появляется пестрый рой греч. духов природы и богов, греч. философы дебатируют о миросозидающих первобытных силах, в то время как Фауст неустанно ищет Елену, образ античной идеи красоты. Во мн. поэмах и теоретич. сочинениях Г. на передний план выдвигается классич.представление о человечности, являющееся результатом изучения природы и приложенное к иск-ву античности. Это понятие ставит в центр че-ловека как высшую ступень природы с особым акцентом на его отношение к обществу. Идеал жизни, когда природа находится в согласии с разумом, Г., как и другие нем. классики, видел осуществленным в античности.

ГЕРОН (Heron), греч. ученый по прозвищу Механик, годы рождения и смерти неизвестны. Работал в Александрии во времена Цезаря или Нерона в качестве инженера, математика и топографа. В своих сочинениях (часть из к-рых сохранилась лишь благодаря араб, переводам) — наиболее замечательных из технич. трудов античности — Г. сознательно соединял науку с практикой. Необходимые для опытов приборы Г. создавал сам. Он описывал их конструкции в учебных пособиях с рисунками и расчетными примерами и заложил тем самым основу приборостроения. Г. описал подъемники и крановые конструкции, винтовые прессы и дробильные устройства, привод с зубчатыми колесами (использовался в путемерах), а также метательные снаряды, машины сжатого воздуха, автоматы. Его книга «Metrika» («Геодезия») содержит формулу, известную как треугольник Герона, а также сокращ. методы вычисления квадратных и кубич. корней. Конструкции, предлож. Г., служили гл. обр. для изготовления механич. игрушек. Из его механич. приборов в эпоху барокко нашли практич. применение «печи теплой воды». Исследования свойств зеркал представляют собой, несмотря на философское объяснение оптич. законов, почти исключительно изложение занимательных свойств кривых зеркал. Практич. применение нашли сочинения о диоптре — измерительном инструменте землемера, к-рый был необходим в военном деле для определения высоты стен в укреплениях. В целом технич. достижения Г. больше применялись в военных целях, чем для конструирования рабочих машин, поскольку в условиях господства рабского труда в них не возникало обществ, потребности.

ГЕРОИ (греч. heros), персонажи греч. мифов, особенно доисторич. времени, не принадлежавшие к числу богов или только частично происходившие от божеств, родителей (Ахилл, Геракл), полубожеств. существа, стоящие на промежуточной ступени между богом и людьми. Г. считались также люди, к-рые после смерти продолжали оказывать влияние (покровительственное или вредоносное), основатели городов (Мильтиад в Херсонесе Фракийском), заслуженные законодатели (Солон), великие благодетели, прародители племен и общин (Г. давал имя общинам), к героям относили павших на войне (воины Марафона), основателей философских школ, крупных поэтов. Прежние боги могли также опускаться до Г. (Гиакинф), так что границы между богами и героями были иногда расплывчатыми. Г. помогали при всех государств, и частных событиях, при болезнях и несчастьях, способствовали развитию и защищали города и жилища, оказывали помощь в битвах. Они могли также выступать как мстители и приносить несчастье. Вера в Г. играла большую роль в греч. народе, часто к Г., связанным с данным местом, обращались как к богам, такие обычаи напоминают культ святых в христианстве. Культ Г. развился из культа мертвых и погребального аристократич. культа микенского времени. Могущество Г. было связано с его гробницей, поэтому могилы Г. часто находились на рыночных площадях или рядом с городскими воротами. Останки Г. иногда доставлялись с чужбины, с тем чтобы обеспечить их благословение, с этим связывался и христианский культ реликвий. Иногда на могилах находились часовни (Героон). На могилах приносили жертвы, по вечерам или ночам жертвовали черных животных, мясо к-рых сжигали. На могилах Г. устраивались также тризны в их честь, на к-рых оплакивали покойных.

ГЕРМЕС (греч. Hermes), сын Зевса и Майи. Род. на Киллене в Аркадии (отсюда его прозвище Kyllenios). Г. посвящались вертикально поставл. камни, или гермы. Является одним из древнейших и многозначных богов. Как бог скотоводства покровительствовал животным, поэтому часто изображался с бараном на плечах (Криофор, ставший символом Доброго пастыря). Каменные глыбы использовались как дорожные вехи, и поэтому Г. считался богом-покровителем странников. Он изображался в дорожной шляпе и с крылатыми сандалиями. Как бог торговли и рынков, он защищал купцов. С ним, как с богом счастья, связывали называемые его именем счастливые находки — гермайоны. Г. был быстрым юным вестником богов и выполнял посольские функции. В качестве герольда он носил жезл. Этот жезл (кадуцей) являлся волшебным и служил Г. и для усыпления (напр., Аргуса), поэтому Г. почи-тался также как бог сна и сновидений. Г. известен также как хитрый бог воров и обманщиков, к-рый учил своего сына Автолика воровству. Сам Г. в младенчестве с помощью хитрости похитил коров Аполлона, причем Аполлон оставил их ему за лиру, изготовл. Гермесом из черепахового панциря (отражено в гомеровском гимне «Гермес» и в сатирич. пьесе Софокла «Следопыты»). Всегда находящий выход из любого положения, Г. считался богом красноречия и мышления и в качестве такового — богом-покровителем школ и палестр. В качестве проводника душ (Psychopompos) Г. провожал умерших в преисподнюю. Г. был отцом Пана и Гермафродита.Ему соответствовал римский Меркурий. Г. и Меркурий часто вдохновляли скульпторов (Пракситель, Б.Торвальдсен, Р. Бегас) и художников (стенные декорации в доме Ливия, картины А. Кор-реджо, Я. Тинторетто, П. Веронезе, П. Рубенса, К. Лоррена).

ГЕРМАНИЯ (лат. Germania), рим. назв. областей между Рейном, Вислой, Дунаем и Скандинавией, насел, племенами германцев. Первые упоминания о Г. в письм. источниках появляются у Пифея из Массалии в 4 в. до н. э. Самые подробные античные представления о Г. содержатся у Тацита (кон. 1 в. н. э.). С сер. 1 в. до н. э. левобережные области Рейна име-новались Г., со времен Домициана здесь возникли пров. Верхняя Г. (Germania Superior) на Верхнем Рейне (включала Пфальц, Эльзас, Баден-Вюртемберг, Зап. Швейцарию) со столицей в Майнце и Нижняя Г. (Germania Inferior) на Нижнем Рейне (в т. ч. большая часть Нидерландов и Бельгии) со столицей в Кёльне. Граница между обеими пров. находилась между Ан-дернахом и Ремагеном. После потери правобережных областей в 3 в. пров. существовали до сер. 5 в. под назв. Г. I и Г. II. Слово «Г.» долго означало вост.-франкское гос-во и сохранилось для ср.-век. нем. гос-ва, до сих пор применяется в итал., рус. и англ. обозначении (Германия, Germany).

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (греч. Herakleitos) (ок. 554— 483 до н. э.), греч. философ, происходил из знатного жреч. рода. За глубину и загадочность мыслей, к-рые часто выражал в сложных понятиях и образах, получил прозвище Темный. Толкование многих фрагментов спорно даже сегодня. Г. выступал против народных масс и демократич. партии. Он вынудил к изгнанию враждебно настроенного к знати правителя Ме-ланкома. Был противником демократов, поддерживавших антиперс, ионийское восстание. Философские воззрения Г. были направлены против традиционной народной религии, определялись аристократич. сознанием. Из сочинения Г. «О природе» сохранились отдельные фрагменты. Первооснову мира Г. видел в постоянном движении, течении вещей, изменениях, воплотившихся (вероятно, позднее) в формуле «panta rhei» — «все течет». В противоположности первым натурфилософам, к-рые отыскивали устойчивое первовещество, Г. признавал только изменчивость саму по себе. Огонь для него был воплощением самих превращений. Постоянная подвижность огня трактовалась Г. как выражение изменений мира вообще. Из огня развились вода, земля и воздух; тем же путем «элементы» возвращались к огню, изменяясь по вечным законам логоса, мирового закона. Логос и первичный огонь Г. часто отождествляет, его учение о логосе материалистично. Все происходящее, по Г., основано на столкновении противоположностей («Война — отец всех вещей»). Различные и даже противоположные предметы и явления при объединении рождают гармонию, так же как различные звуки рождают гармонию в музыке. Г. выдвинул идею вечности мира, разрабатывал от-дельные положения теории познания. Г. читал ненадежным полагаться на органы чувств, хотя от их свидетельств также нельзя отказываться. Глубина и четкость диалектич. и материалистич. мышления Г. вызывали интерес к его учению и личности в последующие века (Стоя, Гегель, Маркс, Энгельс, Лассаль, Ленин).

ГЕРА (греч. Нега), верховная греч. богиня, царица богов (в др.-рим. мифологии Юнона), дочь Кроноса и Реи, сестра Деметры, Аида, Гестии, Посейдона и Зевса, супруга Зевса. Детьми Зевса и Г. были Арес, Геба, Гефест и Илифия, иногда сыном Г. считался Тифон. Г. из-за ревности преследовала своих соперниц (напр., Ио, Каллисто, Лето, Семелу) и их детей (Геракла). В споре, возбужденном Эридой из-за яблока, предназнач. прекраснейшей из богинь и решенном троянцем Парисом в пользу Афродиты, Г., как и Афина, была вынуждена уступить и стала противницей всех троянцев, напр. Энея. Иксион, пытавшийся соблазнить Г., был в наказание навечно привязан к вращающемуся колесу. Как богиня женщин Г. покровительствовала браку, как Илифия—роженицам. Ей была посвящена корова, сама Г. именовалась «волоокой», ее атрибутом был павлин. Изначально Г. была, вероятно, аргосской богиней, гл. местами ее культа были Аргос (с утрач. хрисоэлефантинными статуями работы Поликлета) и о. Самос (Г. приписывалась статуя с посвятительной надписью Херамия). К числу знаменитейших произведений, считавшихся изображениями Г., причисляют Юнону Людовизи, колоссальную мраморную голову, получившую высокую оценку в 18—19 вв. (в по-следнее время она рассматривается как портрет времени ранней Империи). В своих произведениях Г. изображали А.Корреджо, П.Рубенс, Д.Тьеполо, Н. Пуссен.