Античность

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО. Уже Гераклит считал, что все человеч. законы восходят к единому божеств, закону. У Парменида имеется противопоставление закона (номос) и природы (фюсис), ставшее для софистов основополагающим принципом их мировоззрения. Природа (physei) противопоставлялась исторически и географически изменчивому, идущему с ней вразрез праву, установлению (nomos), постули-рованному человеком. Из этого учения были сделаны прямо противоположные выводы: как демократически направл. (все люди, мужчины и женщины, свободные и рабы, греки и варвары, равны по природе, различие между ними коренится только в человеч. установлениях), так и оправдывающие аристократизм (между людьми существует природное различие, нивелируемое лишь уравнительным правом, отсюда — сильные не обязаны придерживаться человеч. установлений). Платон связывал Е. п. с миром идей, тогда как право, установл. людьми, согласно его учению, неотрывно от мира явлений; оно вечно тяготеет к божеств, естеств. праву, будучи причастным к нему, но никогда не сливается с ним полностью. Согласно Аристотелю, в любой правовой системе неразрывно переплетаются два начала: вечное, природное и единичное, исторически обусловл. Эпикур прямо отрицал существование Е.п., утверждая заодно с Архелаем, что справедливое и постыдное не имеют природного обоснования, а целиком определяются человеч. установлениями. В Стое важную роль играло учение о «неписаном праве», по к-рому душа причастна божеств, разуму, реализованному в ней как врожд. моральный закон, к к-рому, как к некой надврем. норме, восходит всякое исторически возникающее законодательство. Через Цицерона это представление перешло в рим. право («естественно то, чему природа учит всех животных»).

ЕЛЕНА (греч. Helene, лат. Helena), в греч. сказаниях прекраснейшая из женщин, дочь Зевса и Леды, сестра Диоскуров и Клитемнестры. Тесей и Пирифой похитили Е. и увезли в Аттику, но Диоскуры освободили ее. По совету Одиссея, к-рый тоже сватался к Елене, многочисл. женихи поклялись признать ее выбор и всегда защищать ее. Е. обручилась с Менелаем и родила Гермиону. В споре трех богинь за яблоко Эриды Е. была обещана Афродитой Парису и увезена им в Трою. Верные своей клятве, все греч. цари и герои участвовали в Троянской войне, чтобы вернуть Е. После гибели Париса Е. стала супругой Деифоба. После падения Трои она возвратилась домой в Спарту. Е. воздавались божественные почести, по нек-рым предположениям она считалась минойской богиней произрастания. Другая версия сказания о Е. изложена Стесихором (ее позднее придерживался Еврипид). По этой версии Парис увез с собой в Трою лишь тень Е., в то время как настоящая Е. после падения Трои была привезена Менелаем домой из Египта. Похвальное слово Горгия и Исократа Е. свидетельствует о притягательной силе этого образа, во все времена вдохновлявшего живописцев (Д. Тьеполо, Я. Тинторетто, И. Г. Тишбейн Старший, X. фон Маре), поэтов (К. Виланд, И. В. Гёте, О. Уайльд) и музыкантов (К. Глюк, Ж. Оффенбах, Р. Штраус).

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (Eusebios), род. ок 260 в Палестине, ум. в 339, рим. церковный писатель, историк. Был учеником мученика Памфилия в Кесарии. В 313 стал епископом в Кесарии. Благодаря своей учености вошел в доверие к Константину I. В области теологии Е. К., как и Ориген, был сторонником учения о субординации (Христос находится в подчиненном положении по отношению к богу), отклонил тезис Ария о том, что Христос — творение бога. Е. К. оказал значительное влияние на христианскую лит-ру последующих столетий. Он написал мировую хронику, к-рую Иероним затем расширил и перевел на латынь, а также первый труд по истории церкви, охватывающий период от основания церкви до 324 и содержащий мн. документы и выдержки из недошедшей до нас лит-ры. Это принесло ему титул «отца истории церкви». Е. К. выступал также как собиратель лит-ры: ему принадлежат "Praeparatio" и "Demonstratio evangelica", содержащие мн. выписок из не дошедших до нас сочинений античной лит-ры. Е. К. известен также биографич. трудами (в числе прочих панегирик «Житие императора Константина»). Его политико-теологич. воззрения (Константин и его гос-во как отражение царства божьего) оказали большое влияние на Византийское гос-во.

ЕВРИПИД (греч. Euripides, лат. Euripides), род. 485/84 или 480 до н. э. на Саламине, ум. в 406 до н. э. в Пелле, младший из 3 классич. греч. трагедийных поэтов, происходил из зажиточной семьи; в 408 до н. э. по приглашению македонского царя Архелая прибыл к его двору в Пеллу. Им поставлены 22 тетралогии, причем он четырежды был признан победителем (впервые в 455). Сохранилось 17 трагедий и сатирич. драма («Киклоп»), подлинность «Реса» оспаривается. Е., ПО Аристотелю, «наиболее трагич. поэт», на материале др. мифов он создал драмы, в к-рых отражены духовные и социальные проблемы эпохи кризисов. Осовременивание легенд, спорность воплощения им нек-рых образов богов, рационализм, скептицизм и поиски истины, склонность ставить под сомнение общепринятые обычаи часто мешали современникам Е. в полной мере осознать его величие. Жизненно правдивыми являются у Е. образы простых людей, несмотря на их связь с мифами (вмешательство богов); его герои сами вершат свою судьбу в соответствии с чертами своего характера. Е.находился под влиянием софистов, в какой-то степени на судьбе персонажей отразилась его критич. позиция по отношению к прошлому, стремление «оценить с позиций разума». В ряде произведений Е. изображает трагич. развязку родств. отношений, в т. ч. в «Алкестиде» (438) (жена приносит себя в жертву, чтобы спасти обреч. на смерть мужа), в «Медее» (431) (месть жены, преданной мужем), «Ипполите» (428) (любовь Федры к своему пасынку Ипполиту), в «Геракле» (отец в припадке безумия убивает жену и детей). Ужасы войны, страдания пленников, а также разбитые войной судьбы Е. отразил в «Гекубе», «Андромахе» и «Троянках», в к-рых угадывается тревога автора о грозящей Афинам опасности. В поставл. уже после его смерти пьесе «Вакханки» показаны последствия оргиастич. культа Диониса. В интерпретации сказаний об Атридах («Электра», «Орест», 408 до н. э.; «Ифигения в Авлиде», поставлена после смерти автора; «Ифигения в Тавриде») отразилась неудовлетворенность автора традиционными представлениями о богах. Ему принадлежат также «Ион», «Гераклиды», «Просительницы», «Финикиянки», «Елена» (412). Язык Е. близок к разговорному, используемому в народе, его драмы отличают богатые словесные оттенки (персонажи Е. часто спорят — влияние совр. ему риторики). Хор в его драмах часто не имеет большого отношения к действию. Творч. метод Е. имел мн. последователей: новая аттич. комедия приняла его произведения в качестве образца (Менандр, мотивы узнавания, интриги); рим. драма, в особенности Сенека, без Е. просто немыслима. Он оказал сильное влияние на совр. драму, начиная с Ренессанса (частично благодаря Сенеке), в т. ч. и на Сартра.

ЕВКЛИД (греч. Eukleides, лат. Euklid), ок. 365—300 до н.э., греч. математик, работавший в Александрии. Гл. труд Е. — «Элементы», написанный ок. 325 до н. э., оказал значительное влияние на развитие математики вплоть до 19 в. В его 13 книгах систематически изложены существ, разделы математики, являвшиеся итогом ее развития до Евклида, труд был построен на основе аксиом, постулатов и определений. Разумеется, почти полностью отсутствовали методы практич. математики. Книги I—IV охватывали геометрию, их содержание восходило к трудам пифагорейской школы. В книге V разрабатывалось учение о пропорциях, к-рое примыкало к Евдоксу Книдскому. В книгах VII—IX содержалось учение о числах, представляющее разработки пифагорейских первоисточников. В книгах X—XIII содержатся определения площадей в плоскости и пространстве (стереометрия), теория иррациональности (особенно в X книге); в XIII книге помещены исследования правильных тел, восходящие к Теэтету. «Элементы» Е. были основательно изучены араб., а позднее европ. учеными; впервые подлинники напечатаны в 1533 в Базеле. Е. принадлежат частично сохранившиеся, частично реконструированные в дальнейшем математич. сочинения, а также труды по оптике и систематич. изложение пифагорейской теории музыки.