Античность

ЦИЦЕРОН (лат. Cicero) Марк Туллий, род. в 106 до н. э. в Арпине (Самний), убит в 43 до н. э. близ Фор-мий, рим. оратор, политич. деятель и писатель. Ц. происходил из сословия всадников, довольно рано прибыл в Рим, где получил превосходное образование, особенно в риторике, философии, праве. Еще при Сулле выступал оратором в процессах с политич. подоплекой (первая сохранившаяся речь за Квинкция—81 до н. э.), затем в целях совершенствования своего образования в 79—77 до н. э. совершил поездку в Грецию (в Афинах завязал дружеские отношения с Аттиком, на Родосе учился у Молона). Его ораторские успехи расчистили ему дорогу к политич. деятельности, поэтому, несмотря на сопротивление нобилитета «новому человеку» (homo no-vus), он избирался на юсударств. должности в возрасте, минимально разреш. для их занятия: в 75 стал квестором в Сицилии, в 69—курульным эдилом, в 66 —претором, в 63 до н. э.— консулом. Во время своего консулата Ц. добился крупнейшего политич. триумфа благодаря подавлению заговора Каталины. Якобы незаконная казнь главарей заговора впо-следствии сыграла роль в судьбе самого Ц. По предложению Клодия в 58 до н. э. он был изгнан и, хотя уже через год получил возможность вернуться с почетом, его политич. влияние пострадало. В последующие годы он написал свои важнейшие труды по риторике и философии гос-ва, с 51 принял управление пров. Киликия. В начале гражданской войны Ц. после безуспешных попыток примирения примкнул к Помпею, но придерживался умеренной политики и в 47 до н. э. был прощен Цезарем. Последующие годы вынужд. политич. бездеятельности дали Ц. возможность вплотную заняться философскими сочинениями (46—44 до н. э.). После убийства Цезаря он еще раз выступил на политич. арене и пытался восстановить прежние республиканские поряд-ки. В качестве вождя сенатской партии в 14 фи-липпиках (названных в подражание речам Демосфена) Ц. энергично нападал на Антония, к-рый после образования Второго триумвирата добился внесения Ц. в проскрипционные списки; 7. 12. 43 до н. э. Ц. был убит. Лит. наследие Ц. охватывает риторич., философские сочинения, речи и письма. Риторич. и философские сочинения Ц. изданы еще при жизни его другом Аттиком, речи — вольноотпущенником Тироном, к-рый привел в порядок наследие Ц. и подготовил к изданию часть его корреспонденции. Из речей Ц. 57 сохранились полностью (судебные, сенатские и речи к народу), примерно столько же утрачено. В ранних речах, в к-рых он соперничал с Гортен-зием, Ц. склоняется к азианистской манере, но уже в речах против Верреса (70 до н. э.) проявляется его собств. стиль; для него характерны отсутствие иноязычных слов и вульгаризмов, обильное, но не чрезмерное употребление риторич. украшений, выделение крупных, отчетливых в логич. и языковом отношении и ритмически оформл. периодов, суверенная сдержанность, применение всех видов стиля, смотря по необходимости; образцом ему служил Демосфен.
Начиная с процесса против Верреса, Ц. считался не-превзойд. мастером рим. красноречия. Он перерабатывал свои речи для изданий, кроме непосредственно судебных и политич., что способствовало распространению его славы как оратора. Из его риторич. сочинений большое значение имеют прежде всего 3 книги: «Об ораторе» (55 до н. э.), в к-рой Ц. рисует идеальный образ всесторонне образованного оратора-философа, «Брут» (46 до н. э.), история рим. красноречия, «Оратор» (46 до н. э.), где Ц. разрабатывает вопрос о лучшем стиле и теоретически обосновывает собств. идеал. К философским трудам Ц. обращался лишь во время вынужд. политич. бездеятельности. В ранних (56—51 до н. э.) произведениях по философии— «О государстве» (сохранилось лишь во фрагментах) и «О законах» (не завершено) Ц., являясь сторонником основополагающих философских трудов Платона, рисует картину образцового гос-ва с наилучшим законодательством, осуществл. в рим. конституции (комбинация консулата, сената, народного собрания), одновременно идеологически обосновывает привилегии нобилитета. Политич. и личные невзгоды (победа Цезаря, преждеврем. смерть любимой дочери Туллии) подтолкнули Ц. к более интенсивным, чем прежде, философским занятиям, причем в нем созрело решение изложить на лат. яз. всю греч. философию, чтобы сделать ее доступной для своих соотечественников в Риме. Этот план осуществился в 46—-44 до н. э. («О пределах Добра и Зла», «Тускуланские беседы», «О природе богов», «Об обязанностях»). Не предпринимая самостоятельных исследований, он подбирал в греч. философии теории, казавшиеся ему разумными и полезными (в особенности труды академиков Филона из Ла-риссы и Антиоха из Аскалона, а также стоика Поси-дония), и излагал их в популярной форме (диалоги). В обширной корреспонденции Ц. сохранилось 4 собрания писем, систематизированных по адресатам, благодаря к-рым мы можем познакомиться с его личными мыслями и чувствами. Кроме того, эти письма являются бесценным источником по обществ., политич. и культурно-историч. отношениям того времени. Однако осн. заслуга Ц. не относится к сфере политики, как это он считал сам. Не понимая историч. ситуации, Ц. стремился отстоять господство нобилитета (к нему он сам не принадлежал), угрозу к-рому создавали изнутри коррупция, а извне — требования популяров; отсутствие твердой позиции в борьбе за власть привело его к политич. крушению. В сравнении с этим значение Ц. в сфере языка и литры недооценивается. Благодаря своим речам, а также риторич. и философским сочинениям Ц. стал создателем классич. лаг. художеств, прозы, к-рая в последующие времена считалась образцовой. Его философские труды знакомили с греч. философией не только современников, но и потомков в средневековье и новое время. Глубоко убежд. в значении греч. культуры для образования человека, Ц. употреблял слово "humanitas" в смысле «образование», подразу-мевая, что человеком можно стать лишь благодаря образованию. Влияние Ц. было уже в античности чрезвычайно велико. Он неизменно занимал важнейшее место в том историч. наследии, к-рое античност ь оставила римлянам. Через 120 лет после смерти Ц. Квинтилиан положил начало «цицеронизму», в к-ром речи Ц.провозглашались образцом, а идеал стиля и образования настойчиво пропагандировался. Довольно скоро значение Ц. оценили первые христиане, напр. Лактанций, к-рого вследствие подражания рим. автору именовали христианским Ц. Иероним упрекал себя в том, что он являлся приверженцем Ц. ('wCiceronian?lS,,), а не Христа ('wChristianus,,). Августин относил знакомство с цицероновским диалогом «Гортензий» (утрачен) к решающим событиям своей жизни. Петрарка, восторж. почитатель Ц., немало способствовал окончательной победе ци-церонизма, так что подражание стилю Ц., к-рое сопутствовало изучению его произведений, стало целью гуманизма. В период неогуманизма 18 в., когда были как бы заново открыты греч. оригинальные произведения, Ц. утратил свое преимуществ, положение в области влияния античной культуры.

ЦИРК (лат. circus, первоначально — круг), ипподром, вытянутая прямоугольная арена, одна из оконечностей к-рой имела полукруглую форму. В Ц. устраивались ристания (одновременно 4—12 колесниц), торжеств, шествия и триумфальные процессии. Ц. были осн. видом увеселительного заведения в Риме; в них сосредоточивалась обществ, жизнь города и нередко происходили важные социальные конфликты (образование цирковых партий). Внутри Ц. были оборудованы ряды сидений, трибуны, ложи, снаружи Ц. были окружены портиками. Большой Ц. (Circus Maximus), древнейший и самый крупный Ц. Рима, имел общую длину 600 м и ширину 150 м. В императорское время он вмещал ок. 60000 зрителей, позднее был перестроен в расчете на 185000 зрителей. Совр. форма циркового манежа была изобретена в жокейских клубах Англии. В 1767 Джекоб Бейтс открыл в Париже первое постоянное здание Ц.

ЦИКЛОПЫ, киклопы (греч. круглоокие), в греч. мифологии сыновья Урана и Геи; чаще всего упоминаются Apr, Бронт и Сгероп. Ц. были заточены отцом в глубинах земли; их освободил Зевс, за что получил от Ц. молнию и гром. Ц.— непобедимые великаны с одним й лазом во лбу, кузнецы — помощники Гефеста (картина Тинторетто). В «Одиссее» Ц.— грубые, неотесанные сыновья Посейдона; самый скверный из них — Полифем. Считается, что многометровой толщины стены микенской эпохи возвели в Коринфе и Микенах именно Ц. (т. н. циклопич. стены). «Циклопической» именуется и кладка стен, об-наруж. в Италии, особенно в области обитания этрусков; эти постройки приписывались строительному мастерству Ц. потому, что только они, по мнению древних, могли сложить стены из каменных глыб такой массы и размера. Сатировская драма Еврипида «Киклоп».

ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР, съезд представителей духовенства, прежде всего епископов, для обсуждения общезначимых вопросов вероучения, культа или церковной организации. Обычно на Ц. с. остававшиеся в меньшинстве покорялись, в противном случае осуждались. Согласно имеющимся данным, первые Ц. с. происходили во 2 в. в М. Азии; вскоре они стали проводиться в масштабах отдельных пров. Наряду с ними происходили съезды духовенства в масштабах империи. Их созывали императоры для обсуждения принципиальных вопросов вероучения, чтобы преодолеть возникший раскол или предотвратить его. Участие императоров приводило к тому, что под видом церковных споров шла политич. борьба. Не все соборы такого масштаба были признаны Вселенскими: вост. церковь причисляет к Вселенским семь соборов — Никейский 325; Константинопольский 381, Эфесский 431, Халкедонский 451, Константинопольский 680, Никейский 787. Католическая церковь относит к числу Вселенских еще 13 соборов, более поздних, созванных папой.

ЦЕНЫ. После распространения монеты выяснилась жесткая зависимость Ц.— денежного выражения стоимости товара — от предложения и спроса. Исключит, роль всегда играли Ц. на зерно. До эпохи Александра Македонского можно отметить постоянное их повышение (с 594 до 422 до н. э. практическое удвоение), без сомнения обусловл. также и приростом городского населения. Заработки следовали за этим повышением чересчур медленно. Из-за войн Ц. ок. 200 были необычайно высокими. После дефляции 160—140 со 137 до 121 до н. э. последовала инфляция, к-рая привела к особому обострению классовой борьбы в этот период. Независимо от легких колебаний, связанных с политич. неустойчивостью конца Римской республики и кризисов в сельском х-ве, со 193 н.э. началось сильное повышение Ц. Император Диоклетиан тщетно пытался установить максимум Ц. ценовым эдиктом 301.

ЦЕЛЬТИС, Цельтес, Конрад, наст, фамилия — Пиккель, или Биккель (1459—1508), нем. гуманист, новолат. поэт-лирик, странствующий учитель; в 1487 увенчан лаврами поэта. Ц. основал неск. научных обществ по примеру итал. гуманистич. академий. Своими жизнерадостными стихами, вольными переложениями Горация и Овидия (в сборниках «Аморес», «Оды» и «Эпиграммы»), а также сочинением «Искусство стиха» Ц. внес заметный вклад в развитие новолат. лирики. Им были найдены и в 1501 изданы сочинения Гросвиты Гандерсгеймской, «Лигурии» (1507), две трагедии Сенеки (1487) и «Германия» Тацита (1500). Свой риторич. идеал Ц. видел в грудах Цицерона. В Вене при императорском дворе им были осуществлены постановки драм Сенеки, Плавта, Теренция, а также неск. своих постановок. Многогранная личность Ц. оказала плодотворное влияние на развитие гуманизма в Германии ("Erzhumanist").

ЦЕЗАРЬ, кесарь (лат. caesar). В 44 до н. э. Гай Юлий Цезарь усыновил своего внучатого племянника Гая Октавия, и тот стал именоваться Гай Юлий Цезарь Октавиан, позднее — император Цезарь, а после того, как сенат в 27 присвоил ему титул «август» (Augustus),— император Цезарь Август (Imperator Caesar Augustus). С тех пор эти три имени составляют прочную основу титулатуры верховных властителей рим. державы. В основе императорского могущества лежало не только право распоряжаться большей частью государств, финансов и обширные земельные владения, но и ряд государственно-политич. функций принцепса и его роль в государств, религии. Во-первых, он носил высокий жреч. сан (напр., Pontifex maximus), во-вторых, существовал культ императора, начало к-рому было положено 1.01.42 до н.э., когда был обожествлен Цезарь, а его преемник стал именоваться «сын бога» («Divi filius»). Впоследствии большинство императоров обожествлялось после смерти, однако нек-рые из них (напр., Калигула, Домициан, Коммод) и при жизни почитались как божества. Истоки упорядоч. культа императоров с храмами и жрецами (августалами) лежат в вост. культах властителей; с Востока они и пришли в зап. пров. Римской империи. Под влиянием христианства, к-рое, с одной стороны, не могло согласиться с такой формой культа, хотя, с другой, было заинтересовано в сакрализации императорского величия, сформировалась идея божеств, милости (4 в.). Наряду с императорами из рода Юлиев — Клавдиев (Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон) и Флавиев (Веспа-сиан, Тит, Домициан), а также императором Нервой в период до 98 н.э. императорский трон занимали выходцы из др. рим. и италийских сенаторских семей. Начиная с Нервы вплоть до Марка Аврелия, преемниками императора становились через усыновление, при этом титул «Ц.» переходил от правящего императора к предполагаемому преемнику. В этот период наряду с Траяном, Адрианом, Антонином Пием и Марком Аврелием трона достигали и сенаторы — выходцы из зап. рим. пров. За сыном Марка Аврелия, Коммодом, императорский грон заняли т. н. «солдатские императоры»: сначала это были выходцы из африканских сенаторских семей, имевших родовые связи с Сирией (Септимий Север, Каракалла, Элагабал, Александр Север), потом, вплоть до 284, армейские выдвиженцы различного происхождения. В результате государств, реформ Диоклетиана власть разделилась между двумя августами и двумя Ц. После этого было предпринято неск. попыток династич. правления (Константин I, Валентиниан I, Феодосии I и их потомки). После падения Западной Римской империи традиция императорского правления сохраняется только восточнорим., а позже визант. правителями вплоть до того времени, когда Карл Великий 25.12.800 получил от папы Льва III корону императора, имея намерение восстановить и продолжить традиции Западной Римской империи; в 962 императорской короной был увенчан Оттон I. С кон. 9 в. н. э. титул «царь», произвел, от лат. "caesar", носят верховные правители Болгарского царства, ас 15 в. - московские великие князья.

ЦАРЬ. 1. Греция. Др. царская власть (власть плем. вождей или подлинное царское правление) утрачивала свою силу по мере того, как росло политич. и зкономич. влияние родовой знати. Этот процесс завершился почти во всем греч. мире к сер. 8 в. до н. э. Там, где царская власть сохранилась (Спарта, Аргос, Македония, Кирена и пр.), она имела огранич. характер, в нек-рых случаях приобретая форму правления с огранич. сроком. В Афинах наследств, царская власть трансформировалась в ежегодно замещавшуюся должность архонта-басилевса, к-рый выполнял жреч. функции и председательствовал на судебных заседаниях, где решались дела об убийствах. Царская власть в Спарте передавалась по наследству в обоих царских родах — Агиадов и Эврипонтидов. Эта двойная царская власть в результате борьбы с эфоратом была сведена к командованию войском. В отсталых областях, какой была, напр., Фессалия, пожизненно избирались тагосы, наделявшиеся исключительными полномочиями. По той же причине монархич. правление существовало и в Македонии. Покорив персов, Александр Македонский основал эллинистич. царство, в к-ром правил единовластно. Держава Александра вобрала в себя македонскую традицию царской власти как власти военной и перс, традицию власти великого Ц. 2. Рим. Согласно сложившейся в рим. историографии традиции, в истории Рима выделяется царский период: считается, что в течение 240 лет, приблизительно до 510 до н. э., Римом правили Ц. Их было семь: первый — Ромул, последний— Тарквиний Гордый. Ц. в Риме (rex) осуществлял верховное командование войском, был законодателем и жрецом; ему помогал сенат. В период Республики жреч. функции перешли к «царю священнодействий» (rex sacrorum).